大燕文学

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第92章（第1页）

上回说到三人与常和宽两桌并一桌谈起了中国文化和太方的企业管理，孔子还是最想知道太方的影响究竟是怎样的。只听常和宽笑笑说，在他们那个范围内当然是和外面的人有一定区别，但究竟是骨子里的区别还是外表上的区别，就另当别论了。因为我们这个大环境能不能容得下他们还是个问题，他们的职工也不会傻到天天之乎者也就能挣到高薪高酬，这是一体两面，就看你怎么看了。包括太方的老总，能不能在狼性的经济环境下保持优雅的姿态，还能长久地走下去，对他也是个挑战。我想他也在不停地努力吧。最后常和宽意味深长地说，屠龙要有屠龙刀，做磁器活得先有金钢钻呀。这意思很明显，打铁还得自身硬哩。这常和宽似乎对太方也持有怀疑态度。

孔子听了还是有些失望，怎么都没有听到自己想要的答案呢？他太想听到太方人，人人都是圣人、君子，人人都能经国济世，随便捻出来一个都是大将风度，才华横溢。但是这是他的一厢情愿。常和宽的话和茶社大堂经理的话其实差不多，大堂经理的话更直白：对呀，只要人家开工资，让你干啥你干啥呗，管那么多干嘛？在公司一个样，出了公司又一个样，这都是需要呀。个人怎么能当得了家？还是过一天算一天，能挣一天高工资就先挣一天吧。

我们这里不管孔子有多么失望了，再看看周公，他老人家接话问道，这么说来，太方儒学难道是“无本之花，无根之木”了吗？

常和宽接着说道，也不能这么说，刚才你们说阴阳五行的话题，其实对于太方也可以用阴阳五行来分析。

三人一听，都来了精神，摆好资势，准备听常和宽往下讲。

只听常和宽说道，五行里有一个“旺、相、休、囚、死”的理论，它是根据五行在一年内不同的季节呈现的不同状态所做的一个描述。简单说，旺就是旺盛状态；相就是次旺状态；休就是休然无事，也就是退休、休息的意思；囚指衰落、被困；死指被克制而生气全无。具体点说就是：

春季木旺、火相、水休、金囚、土死，

夏季火旺、土相、木休、水囚、金死，

秋季金旺、水相、土休、火囚、木死，

冬季水旺、木相、金休、土囚、火死，

四季之丑、辰、未、戌时土旺，则又有金相、火休、木囚、水死。

具体对一个人来说，大致分为，10-20岁为旺，20-40岁为相，40-60岁为休，囚和死呢？也就是在60-100岁了。囚和死相关也相连，分不得太清楚，因为人的寿命大都在这个阶段终止，所以不能说得太具体，其实也是说不清楚的，要想说清楚，还得具体人具体分析，那就又牵涉到其他的知识了，我就不啰嗦了。对于一个企业也一样，企业的寿命也遵循旺、相、休、囚、死的规律，但是又与具体人不同，企业长的可以维系几百年，短的也就几年光景。企业，也就是一个集体，要看的是相、休两个阶段能不能长长久久。相、休两阶段还要看旺时打下的是什么样的基础，所以关键看旺，相、休只是表相罢了。囚和死就简单多了，兵败如山倒，那是很快的。

东西方文化的发展都面临一个休、囚、死的残局，西方文化尽管强大，但前景堪忧，也就是旺时强，相稍差。东方文化虽然宏大，但底子太薄，难以维继，也就是说相、休看好，旺处不足。要想发展就得整合，西方学习东方浑然天成的大格局，东方则要学习西方的准确和犀利，或者说是科学态度吧。两者实现有机结合，或许才能迎来世界文化发展的新春天。所以无论东方文化还是西方文化都面临着一个发展的问题，究竟该如何，也是仁者仁、智者见智。

常和宽的一番话几乎云里雾里了，好像说得比较清楚，又好像什么也没说明白，这是怎么回事呢？因为他的话跨度太大了，一会儿具体到一事一议，一会儿又穿插到东西方文化交流上了，周公和孔子听后有点摸不着头脑，高文化也是似懂非懂。所以都看着常和宽，听他怎么往下说。

常和宽还真是好口才，撒得开也收得快，只听他接着说道，其实从太方集团所从事的行业属制造业方面看，属于火性，做的是厨具，也是属于火的性质，火旺时相是什么呢？是土，老百姓属土呀，所以得看老百姓接纳不接纳它。对于厨具之类的生活必需品，老百姓不可能不接受呀，而且又不是他一家在做，但是这样下去就又不是太方了，太方之所以有别于其它企业就是因为有它独到的地方，独到在哪儿呢？我们看，火旺时休又是什么呢？是木，对于制造业，高端技术并不是很重要，木要休息了呀。但是太方走的却偏偏是高端技术，这就有点阴差阳错了。但是回头再想，如果把老百姓分个层次，老百姓也有高端、低端和大众化的化，是不是太方的崛起就又说通了呢？常和宽说到这里止住了话题。看其他三个人的反应。

周公、孔子和高文化相互看了看，高文化先开口了。高文化会说些什么呢？请看下回。

（本章完）：..

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