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子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
鲁哀公七年的春天,曲阜城外的祭祀场地上,一匹毛色纯赤、犄角端正的牛犊正不安地刨着蹄子。负责祭祀的官员皱着眉头打量它,又瞥了一眼不远处那匹毛色杂乱的犁牛——这匹良种牛犊,竟是那匹拉犁的普通母牛所生。站在人群中的仲弓握紧了拳头,夫子前日说的话又在耳边响起:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
一、牛犊的血统与祭祀的规矩
在河南安阳殷墟出土的甲骨文中,有大量关于祭祀用牛的记载。商王祭祀时,对牛的毛色、品种、年龄都有严格规定,只有“纯色、无杂毛、牛角端正”的牛才能用于祭祀山川神灵,而拉犁的耕牛及其后代,即便符合条件,也被排除在外。这种“以出身定贵贱”的规矩,在西周时期被写入《周礼?春官?大司乐》:“凡祭祀,用骍牲,必纯色,其系世不杂。”
春秋时期,这种规矩依然盛行。鲁国的《祀典》明确规定:“犁牛之子,虽骍角,不得入太庙。”这里的“犁牛”,不仅指拉犁的牛,更象征着出身低微的人;“骍且角”则代表着优秀的品质和才能。在山东博物馆藏的战国铜器“子仲姜盘”上,刻有一幅“祭祀选牛”图:一位官员正指着一匹犁牛之子摇头,而那匹牛犊的毛色纯赤、犄角端正,与旁边被选中的牛犊别无二致。
孔子为何要打破这种规矩?这与他“有教无类”的教育理念一脉相承。在《论语?先进》中,他的弟子既有贵族子弟如孟懿子,也有贫士如颜回、子路,甚至还有商人子贡。这种打破阶层壁垒的做法,在当时是惊世骇俗的,就像要用犁牛之子祭祀一样,挑战着固有的等级秩序。
二、仲弓的出身与孔子的赏识
仲弓,即冉雍,是孔子弟子中以“德行”着称的人物。《史记?仲尼弟子列传》记载:“仲弓父,贱人。”这里的“贱人”,指的是社会地位低下的劳动者,可能是农夫或工匠。在河南偃师出土的汉代画像石上,有幅“仲弓问学”图:仲弓穿着粗布衣服,站在孔子面前,神情恭敬,而旁边的其他弟子多穿着锦缎长袍,形成鲜明对比。
孔子却对仲弓十分赏识,曾说:“雍也可使南面。”(《论语?雍也》)意思是仲弓有能力担任一方长官,这在等级森严的春秋时期,是对出身低微者的极高评价。在山东邹城的孟庙中,有一块元代石碑,刻着“仲弓治政”的故事:仲弓在季氏家做家臣时,推行“举贤才、平赋税”的政策,深受百姓爱戴,而那些出身贵族的家臣却因循守旧,政绩远不如他。
孔子用“犁牛之子”比喻仲弓,既是对他才能的肯定,也是对当时社会“唯出身论”的批判。在《孔子家语?辨政》中,记载了孔子与季康子的对话:季康子问孔子,为何重用仲弓这样出身低微的人?孔子回答:“夫取人以行,不以言;用人以才,不以势。”这种“重才能、轻出身”的观点,在当时是石破天惊的。
三、历史上的“犁牛之子”
在中国历史上,有许多“犁牛之子”式的人物,他们出身低微,却凭借自身才能成就一番事业。商朝的伊尹,原本是有莘氏的奴隶,因厨艺精湛被商汤发现,后来辅佐商汤灭夏建商,成为一代贤相。《史记?殷本纪》记载:“伊尹处士,汤使人聘迎之,五反然后肯往从汤,言素王及九主之事。”
战国时期的苏秦,出身农家,曾因游说诸侯失败而被家人嘲笑。但他没有放弃,头悬梁、锥刺股,最终佩六国相印,成为战国时期着名的纵横家。在湖南长沙马王堆出土的帛书《战国纵横家书》中,苏秦自述:“臣,东周之鄙人也,家贫,亲老,无罢车驽马,桑轮蓬箧,羸幐担囊,南至秦。”
汉代的卫青,原本是平阳公主家的骑奴,后来凭借战功成为大司马大将军,封长平侯。《史记?卫将军骠骑列传》记载:“卫青者,平阳人也。其父郑季,为吏,给事平阳侯家,与侯妾卫媪通,生青。青为侯家骑,少时归其父,其父使牧羊。先母之子皆奴畜之,不以为兄弟数。”
这些历史人物的经历,印证了孔子“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸”的观点。他们就像那些毛色纯赤、犄角端正的犁牛之子,尽管出身低微,却凭借自身的才能和努力,得到了社会的认可和重用。
四、“用”与“舍”的权力博弈
在春秋时期,“用”与“舍”的权力掌握在贵族手中。他们往往根据出身来判断一个人是否值得重用,而忽视其才能。孔子的这句话,实际上是在挑战这种权力。他认为,一个人的价值不应由出身决定,而应由其品质和才能决定,即便是山川神灵,也不会拒绝优秀的人才。
在《左传?昭公七年》中,记载了一个“晏子论士”的故事:齐景公想重用出身贵族的公孙灶,晏子却推荐了出身低微的穰苴。齐景公说:“穰苴出身微贱,如何能担当大任?”晏子回答:“夫贤不肖,在德不在位;在能不在禄。穰苴虽贱,有大才,可退敌国,安社稷,为何不用?”齐景公最终采纳了晏子的建议,穰苴果然大败晋军。
这种“用贤不用贵”的思想,在战国时期得到了进一步发展。商鞅在秦国变法时,提出“有功者显荣,无功者虽富无所芬华”,打破了贵族世袭的特权,让出身低微的人有了上升的通道。在陕西咸阳出土的秦简《为吏之道》中,明确规定:“吏有五善:一曰忠信敬上,二曰清廉毋谤,三曰举事审当,四曰喜为善行,五曰恭敬多让。虽有贱民,有此五善,亦当举用。”
五、毛色与才能的隐喻
“骍且角”不仅是对牛的外在描述,更是对人才内在品质的隐喻。“骍”指毛色纯赤,象征着纯正的品德;“角”指犄角端正,象征着出众的才能。在孔子看来,一个人的品德和才能,比出身更重要。
在《论语?公冶长》中,孔子评价子贡:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”子贡是商人出身,在当时被视为“贱业”,但孔子却十分欣赏他的才能。在山东曲阜孔庙的“圣迹图”中,有一幅“子贡辩难”图:子贡正在与卫国大夫辩论,言辞犀利、逻辑清晰,周围的人无不赞叹,而他的商人身份早已被人们淡忘。
汉代的王充在《论衡?自纪篇》中说:“才高行洁,不可保以必尊贵;能薄操浊,不可保以必卑贱。”这种观点与孔子的人才观不谋而合。王充本人出身“细族孤门”,但他凭借自己的才华,写出了《论衡》这部批判谶纬迷信的巨着,成为东汉时期着名的思想家。
六、祭祀传统中的人才观念演变
从商周时期的“以出身定祭祀用牛”,到春秋时期孔子“不问出身,唯才是举”,祭祀传统中的人才观念发生了重大演变。这种演变反映了社会的进步和思想的解放。
在唐代,科举制度的完善进一步打破了出身的限制。唐太宗李世民曾说:“天下英雄,入吾彀中矣。”科举制度让寒门子弟有了通过考试进入仕途的机会,许多出身低微的人凭借自己的才华成为朝廷重臣,如狄仁杰、张九龄等。在陕西西安出土的唐代墓志中,有许多记载寒门子弟通过科举成名的故事,其中一块墓志写道:“吾本农家子,少力学,举进士,官至御史大夫,皆赖圣朝科举之制。”
宋代的欧阳修在《送徐无党南归序》中说:“草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。”欧阳修强调,一个人的价值不在于出身,而在于是否能成就不朽的事业,这与孔子的人才观一脉相承。
七、“山川其舍诸”的深层含义
“山川其舍诸”这句话,蕴含着深刻的哲理。山川神灵象征着一种超越人为的公正力量,孔子认为,即便是人为地忽视优秀的人才,这种公正的力量也不会舍弃他们。这反映了孔子对人才价值的坚定信念。
在《周易?乾卦》中,“天行健,君子以自强不息”这句话,与“山川其舍诸”有着相似的内涵。君子就像那匹毛色纯赤、犄角端正的犁牛之子,只要自强不息、不断提升自己的才能和品德,就一定能得到社会的认可和重用。
明代的王阳明在《传习录》中说:“夫才生于情,未有无情而有才者也。情之于才,犹火之有光,火无精光,则不能照物;情无真挚,则不能育才。”王阳明强调,才能源于真挚的情感和不懈的努力,而不是出身。他本人虽然出身官宦世家,但他的思想和成就并非得益于出身,而是源于他对儒学的深刻理解和不断实践。
八、现实中的“犁牛之子”
在现实生活中,有许多“犁牛之子”式的人物,他们出身低微,却凭借自己的努力和才华取得了巨大的成功。
企业家马云,早年曾是一名英语教师,出身普通家庭。他创立阿里巴巴时,面临着资金短缺、技术落后等诸多困难,但他凭借自己的远见卓识和不懈努力,将阿里巴巴打造成了全球知名的互联网企业,改变了中国的商业模式。
科学家屠呦呦,出身于一个普通的中医家庭。她在研究青蒿素的过程中,经历了无数次失败,但她始终没有放弃,最终成功提取出青蒿素,为全球疟疾防治做出了巨大贡献,获得了诺贝尔生理学或医学奖。
这些现实中的例子,充分证明了孔子“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸”的人才观的正确性。一个人的出身并不能决定他的命运,只要拥有优秀的品质和才能,并为之不懈努力,就一定能实现自己的价值。
九、打破出身壁垒的社会意义
打破出身壁垒,实现“不拘一格降人才”,对社会的发展具有重要意义。它可以激发社会的活力,让更多有才能的人参与到社会建设中来,推动社会的进步和创新。
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