大燕文学

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第39章（第1页）

答：啾啾挺好的，她现在上初中一年级。我想趁此机会谈谈我的教育观念，我对孩子要求什么。她上小学时，和别的同学相比非常轻松，课外班一个也没上，有大量时间读课外书，功课也对付得很好，在班上一直是前一、二名。升初中的时候，我给她选了一个离家最近的学校，就在家门口，从窗口可以看见学校的操场，去学校五分钟就到了。我完全可以选一个更有名的学校，她是市三好学生，应该是容易进的，但是我觉得让她轻松是最重要的。十五中也是北京市的重点学校，生源不错，她的这个班优秀生比较密集，所以要说成绩的排名，就比上小学时退了一点，大概在前五、六名波动。我告诉她这不重要，成绩中上就行了，重要的是身心健康和快乐。我让她自然发展，不要求她以后一定上清华、北大，上名校不一定就优秀、幸福。孩子未来会怎样，谁都不知道，这一半掌握在上帝手里，一半掌握在她自己手里。掌握在上帝手里的那一半，父母毫无办法，掌握在她自己手里的那一半，父母可以有所作为，就是通过正确的教育帮助她具备正确的人生观和真正优秀的素质。

问：听到您讲女儿的事情，我想您一定非常骄傲，她能在那么小的年纪有那么深的哲学思考，我想她的这些哲学思考肯定会影响到她的行为，会在同学中显得比较另类和独立，甚至会感到孤独，我想问您对此有怎样的引导?

答：我觉得没什么可骄傲的，其实这个很普遍，孩子都是聪明的，都会有自发的哲学思考。我并不刻意地要她去思考这种问题，作为一个家长，我只是注意观察和引导，决不强调。你说想这种问题的孩子在同学中容易显得另类和孤独，其实不一定。啾啾性格比较内向，但是待人温和，和同学相处得挺融洽。如果是钻到了这种问题里出不来，就可能很痛苦，并且影响正常的人际交往，但在她身上没有丝毫这种迹象，一般来说，在一个孩子尤其女孩子身上也不太会出现这种情况。

主持人：谢谢周老师这么耐心对我们的问题进行回答，今天不得不告一段落了。每一次与大师的交流都让我们更了解自己也更看清楚世界。最后再请周老师给我们广东学子说几句话。

答：应该是我感谢你们，每一次像这样面对年轻学子一张张充满热情的可爱的面孔，我都感到人生非常美好，我能从事写作非常幸运，你们的认可是我写作的最大动力。现在我觉得没有当老师是一件遗憾的事，当老师能够天天和年轻人在一起，退而求其次，今后我要经常来学校，来广东的大学。（掌声）

第25章道德的根本（1）

（前言）

道德问题是人生哲学的重大主题。在中西哲学中，从源头上看，道德问题的探究都占据了重要的位置。在中国，孔子创立的儒家哲学基本上就是一种道德哲学。在西方，苏格拉底探究的主要问题是什么是善，也就是什么是好的生活，正当的生活，道德的生活。人不但要过幸福的生活，让自己满意的生活，人还应该过正当的生活，作为人来说应该过的生活，配得上&ldo;人&rdo;这个称号的生活。所谓道德，就是真正作为一个人，作为一个大写的&ldo;人&rdo;生活在这个世界上。

探究道德问题，不能局限在规范上，停留在规范上，比如说五讲四美、遵守纪律之类。也不应该与意识形态相混淆，我们是有这个毛病的，往往一讲道德教育，就是爱国主义啊，集体主义啊，这些东西严格地说来不属于道德范畴，而是属于意识形态范畴。这些东西当然也可以谈，但至少没有触及道德的根本。真正谈道德问题，我觉得应该从根上去谈，就是道德在人性中的基础究竟是什么，一个人怎么样才是配得上&ldo;人&rdo;这个称号的，一个社会怎么样才是适合于人真正作为&ldo;人&rdo;生活的。

我一直强调，人身上有两个东西是最宝贵的，一是生命，二是灵魂。我讲幸福问题抓住的是这两个东西，得出的结论是幸福就在于生命的单纯和灵魂的丰富。现在我讲道德问题，抓住的也是这两个东西，道德的基础也是在这两个东西里面。作为生命，人对其他生命应该有、按理说也确实会有同情心。那么，这个同情心就是道德的一个基础。所谓同情心，无非是指人和人之间互相都把对方当作生命来对待，这是生命与生命之间应该有的情感。作为灵魂，人是有尊严的，应该尊重自己也尊重他人。那么，这个尊严感就是道德的另一个基础。所谓尊严感，无非是指人和人之间互相都把对方当作灵魂来对待，这是灵魂与灵魂之间应该有的态度。

在西方哲学中，哲学家们正是从这两个方面来论述道德的基础的。大体来说，英国哲学家比较强调同情心，德国哲学家比较强调尊严感。我本人觉得两者都对，可以把它们结合起来，不妨说同情心是道德的初级基础，尊严感是道德的高级基础。有同情心，作为生命对别的生命有同情的感应，就是善良;有尊严感，意识到并且在行为中体现出做人的尊严，就是高贵。所以，最重要的道德品质是善良和高贵。

我们谈论道德，理应从人性出发，抓住生命和灵魂这两个最重要的东西，抓住人性的这两头，生命是人性的地基，灵魂是人性的上层建筑，不能光从中间的社会层面来谈。中国的儒家，虽然也有这两方面的谈论，比如孟子讲的恻隐之心就是同情心，荀子讲的人因为有&ldo;义&rdo;所以&ldo;最为天下贵&rdo;接近于灵魂的尊严，但是，总的来说，儒家传统太看重社会这个层面了，主流是从维护宗法社会的秩序来谈道德问题。其实，一个社会，只有其成员生命的质量高，灵魂的质量高，社会整体的质量才会高。社会是干什么用的?我说社会应该是为生命和灵魂服务的。一个好的社会秩序，应该保护生命和灵魂的自由，让二者得到很好的生长，这两头有好的状态，当中那个社会层面就自然会有好的状态。如果只顾社会的稳定，为此牺牲生命和灵魂，这个社会就一定有问题。生命的同情，灵魂的尊严，这两条是道德的根本，有了这两条，那些具体的道德规范就能纲举目张，很自然的事情，用不着你去盯着，道德本来就应该是一种自律。

一、道德的基础之一：同情心

1同情心是道德的初级基础

在中西哲学家中，都有人主张同情心是道德的基础，我觉得比较有代表性的，在中国是孟子，在西方是亚当&iddot;斯密。

孟子说，人都有&ldo;恻隐之心&rdo;、&ldo;不忍人之心&rdo;，就是看到别人在痛苦，你会感到难受，其实他说的就是同情心。他说这个东西是&ldo;仁之端&rdo;，是道德的开端。如果没有这个东西呢，就&ldo;非人也&rdo;，就不是人，人和禽兽的区别是从有没有同情心开始的。

亚当&iddot;斯密，他是英国古典经济学家，也是一个哲学家。他一生写了两本大书，一本是《国富论》，是市场经济理论的奠基之作，另一本是《道德情操论》，就是谈道德问题的。他是怎么谈的呢?他是立足于人性来分析的。他说，从人性来说，人有两个方面。一方面，作为生命的个体，人都是利己的，是趋利避害的，对生命有利的就追求，对生命有害的就逃避，这是生命的本能。但是，另一方面，人还能将心比心，推己及人。你是利己的，别人也是利己的，你爱自己的生命，别人也爱自己的生命，你能够推己及人，通过自己的感受去体会别人的感受，这就是同情心。同情心比利己心可能弱一些，但也很强烈，可以说是生命的第二本能。这个同情心就是道德的根源，在同情心的基础上形成了社会的两种最基本的道德，即正义和仁慈，而人类所有其他的道德都是从这两种基本道德派生出来的，因此归根到底也都是从同情心发端的。

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