大燕文学

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第97章（第2页）

山寻访道士华盖君，欲学长生之道。他们同游梁宋时，也有“方期拾瑶草”

（《赠李白》）的愿望。在他后来的诗作中，也多次写到丹砂、灵芝等道家

所重视的长生之药。杜甫与佛教的关系更深一些，他不但常到佛寺游览，听

讲佛法，而且与赞公、文公等和尚交谊甚深，诗中写到佛语的地方也很多。

有些学者据此而认为杜甫信仰道教和佛教，更甚于信仰儒家，1这实在是一种

本末倒置的观点。我们认为杜甫确实受到佛、道二教的一些影响，但这种影

响在杜甫思想中所占的地位绝对不能与儒学相比。简单地说，杜甫在青年时

代一度醉心于道教，特别是对仙丹灵芝以及由此通住的长生仙界颇感兴趣，

那是盛唐时代的浪漫风尚影响之下一位青年诗人的任性举动，是杜甫在世界

观尚未确立时的浪漫幻想。等到杜甫试图进入仕途并受到种种挫折之后，他

就再也没有这种豪兴了。杜甫对佛教感兴趣主要是在壮年以后的事，由于他

在现实生活中感到极度的苦闷，有时不免想从空门得到一点慰藉，这与王维

所说的“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》，《全唐诗》卷

一二八）是同样的感情倾向。然而王维沿着这个倾向走到了尽头，最终达到

了“万事不关心”（《酬张少府》，《全唐诗》卷一二六）的程度，成了一

个虔诚的佛徒。杜甫则不然，他有时在诗中表示要皈依佛门，论者特别注意

《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》这首诗，因为诗中说：“身

许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。?本自依迦叶，何曾

藉偓佺。炉峰生转盼，橘井尚高褰。东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，

卒践塞前愆。顾恺丹青列，头陀琬玻镌。众香生黯黯，几地肃芊芊。勇猛为

心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。”不但用佛语、佛典甚多，

而且语气颇为坚决，似乎真的要遁入空门了。清人俞瑒评曰：“垂老而将为

出世之人，故皈依曹溪之念特深。”（《杜诗镜铨》卷一云引）确实此诗体

现了垂暮的诗人在苦闷中寻求归宿的心情，然而据此而断定杜甫已皈依佛门

则是欠妥的。理由极简单：首先，上诗作于大历二年（767），可是在那以后，

杜甫仍然自视为儒者，次年即作《大历三年春白帝城送船出瞿塘峡久居夔府

将适江陵漂泊有诗凡四十韵》云：“卧病久为客，蒙恩早厕儒。”同年作《江

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