大燕文学

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第137章（第2页）

而退。（《叶梦得《避暑录话》卷下）

乾道间，林谦之为司业，与正字彭仲举游天竺，小饮论诗。谈到少陵妙处，仲举微醉，

忽大呼曰：“杜少陵可杀！”有俗子在邻壁，闻之，遍告人曰：“有一怪事：林司业与彭

正字在天竺谋杀人。”或问所谋杀者为谁？曰：“杜少陵也，不知是何处人？”闻者绝倒，

喧传给绅间。（罗大经《鹤林玉露》卷一四）

宋人喜爱杜诗、讨论杜诗艺术的普遍、深入、持久，于此可见一斑。

正是在这种背景之下，江西派诗人举起了以杜甫为诗家宗祖的大旗。黄

庭坚不但大力提倡学杜，具体指出学杜应从何入手（详见下文），而且鼓励

他周围的青年诗人学杜，例如他赞扬陈师道说：“其作诗渊源，得老杜句法。”

（《答王子飞书》，《豫章黄先生文集》卷一九）又赞扬高荷说：“高子勉

作诗，以杜子美为标准。”（《跋高子勉诗》，同上卷二六）陈师道既论述

了学杜的可行性（见上），又指出学杜应循序渐进：“学者先黄后韩，不由

黄、韩而为老杜，则失之拙易矣。”（《后山诗话》）吕本中不但主张“学

诗须熟看老杜、苏、黄，亦先见体式，然后编考他诗，自然工夫度越过人”

（《童蒙诗训》“文字体式”条），而且要求学习杜甫的求新精神：“老杜

诗云：‘诗清立意新’，最是作诗用力处，盖不可循习陈言，只规摹旧作也。”

（同上“作诗不应只规摹古人”条）曾几则把杜甫、黄庭坚视为诗学的远祖

近宗：“工部百世祖，涪翁一灯传，”（《东轩小室即事五首》之四，《茶

山集》卷二）“老社诗家初祖，涪翁句法曹溪。”（《李商叟秀才求斋名子

王元渤以养源名之求诗》之二，同上卷七）赵蕃也持同样的观点：“诗家初

祖杜少陵，涪翁再续江西灯。”（《书紫微集》，《章泉稿》卷一）到了宋

1按：杜诗《春日忆李白》云：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庚开府，俊逸鲍参军。”胡仔针对此条

云：“庾不能俊逸，鲍不能清新，白能兼之，此无敌也。武弁何足以知之？”（《苕溪渔隐丛话》前集卷

二二）我们认为杜诗意谓李白于今日诗坛为“无敌”，然于古人中则似庾、鲍，两层意思并不矛盾，胡仔

的看法似不符诗意。

末的方回就提出了“古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋为一祖三宗”（《瀛

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