大燕文学

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第119章（第2页）

式。由此可见杜甫不但自己在诗歌艺术的王国中不断地艰苦摸索，而且希望

与诗友们互相讨论以集思广益，从而把诗歌艺术提高到新的水平。

综上所述，杜甫提倡在诗歌创作中高度重视艺术形式的完美，提倡诗人

通过多读书来提高自己的学识并借鉴前人的创作经验，提倡通过苦吟、锤炼

与讨论来使诗歌艺术精益求精。毫无疑问，这种严肃认真、一丝不苟的创作

态度对于古典诗歌艺术的发展是极其有益的。杜甫的主张及其创作实绩对后

代诗人产生了深远的影响，从中唐诗人韩愈、孟郊、贾岛、姚合开始，历代

倾向于苦吟、锻炼的诗人大多体现出杜甫的影响。当然有些苦吟诗人产生了

闭门觅句或雕琢过甚的缺点，但是这种负面的结果不应由杜甫负责，因为杜

甫在提倡苦吟的同时，还提出了下面一节中将要论述的诗学观点。

五、创作论之二：“诗兴不无神”

中国诗论的开山纲领就开始讨论诗歌的本质以及诗人创作冲动的原因：

“诗言志。”（《尚书?尧典》）“志”是一个涵义极为丰富的名词，其中

也包含着“情”的成分，所以唐代孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、

志一也。”（《左传正义》昭公二十五年）魏晋时期，文学进入了自觉的时

代，诗论也就更加强调“情”的一面，陆机《文赋》中提出：“诗缘情而绮

靡。”刘勰更从理论上全面地探讨了“情”在文学创作中的重要地位：“情

者，文之经”，“文质附乎性情。”（《文心雕龙?情采》）与“言志”说

相比，“缘情”说更准确地指明了中国古典诗歌的抒情诗本质，杜甫对此是

心领神会的，他论诗常常涉及“情”：

有情且赋诗，事迹可两忘。（《四松》）

箧中有旧笔，情至时复援。（《客居》）

老来多涕泪，情在强诗篇。（《哭韦大夫之晋》）

缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。（《偶题》）

最后一例中“缘情”二字显然从陆机《文赋》而来，可见杜甫论诗是倾向于

“缘情”说的。

然而，人类的感情可以经多种渠道来宣泄，诗歌仅是其中之一。所以内

心感情的郁积并不一定会发之为诗，两者之间还需要一个转变的契机，那就

是灵感。陆机《文赋》云：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可

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