大燕文学

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第120章（第1页）

止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，

言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音冷冷而盈

耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，览营魂以探赜，顿精

爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡

尤。虽兹物之在我，非余力之所勠。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所

由也。”这一段文字生动地描绘了文思泉涌与文思枯竭的不同创作状态，说

明陆机对灵感在文学创作中的重要作用已经有了感性的认识。杜甫没有写过

专门论诗的文章，但他在长期的创作实践中积累了丰富的经验，所以对于灵

感问题具有深刻的体会，把灵感称之为“兴”或“诗兴’：“宽心应是酒，

遣兴莫过诗”（《可惜》）；“云山已发兴，玉佩仍当歌”（《陪李北海宴

历下亭》）；“诗兴不无神”（《寄张十二山人彪三十韵》）。触发诗兴的

可以是使人愉悦的赏心乐事：“郑县亭子涧之滨，户牖凭高发兴新。?更

欲题诗满青竹，晚来幽独恐伤神。”（《题郑县亭子》）“东阁官梅动诗兴，

还如何逊在扬州。”（《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》）也可以

是不如人意的事物，所以杜甫在“金谷铜驼非故乡”、“棣萼一别永相望”

的处境中说：“愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。”（《至后》）并在《哭

台州郑司户苏少监》中说：“道消诗发兴，心息酒为徒。”杨伦注云：“言

不以为世用始放情于诗酒也。”（《杜诗镜铨》卷一一）而《醉时歌》中“但

觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑”二句正是对这类“诗兴”的绝妙说明。由

此可见，社甫所谓“诗兴”或“兴”，决不是指兴致、兴趣，而是指一种激

发诗情的精神状态，也即灵感。社甫在安史之乱后目睹了一幕幕使人心碎的

人间惨剧，写出了“三吏”、“三别”等杰作，他晚年回忆说：“曾为掾吏

趋三辅，忆在潼关诗兴多。”（《峡中览物》）明确指出他所目睹的民间疾

苦是其“诗兴”的源泉。而王嗣奭评“三吏”、“三别”说：“‘公以事至

东都，目击成诗，若有神使之。”（《杜臆》卷三）不啻是“诗兴”的注脚。

这种“若有神使之”的“诗兴”，正是“来不可遏，去不可止”的灵感。杜

甫认为诗兴的范围应该是无比广阔的，所以他声称：“诗尽人间兴，兼须入

海求。”（《西阁二首》之二）宋人张戒批评许多诗人“不知世间一切皆诗”，

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