大燕文学

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第43章（第1页）

一转身就是大菩萨

然而，我们也不可摒弃那些在地狱、畜生、鬼道中的人们，要知道恶业所召、随业流转的道理，对他们抱以无限的同情与关爱，尽一生形寿去救拔他们‐‐有此一念救拔，则人人都是大菩萨，唯有今生能与有情众生同悲共苦，尽力救济，才能在无限的未来中永不退转。

有的人常因佛经中所记的菩萨大悲大智大行大愿而感动，但深感菩萨难为，我常对人说：&ldo;不要怕做菩萨，你一转身就是菩萨。&rdo;固然我们能力有限，何尝不能由小的地方做起呢?

佛教最为人所知的四大菩萨，是大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大愿地藏菩萨，象征了四种伟大的精神。悲者是下化众生，智者是上求佛法，行者是不辞劳苦，愿者是偏十方界，精神虽大如瀚海，但不择江河细水。我们有幸生在世间，就应该不弃世缘，我们又有幸是佛陀手中之土，就应该从人出发，假如我们不能先做一个完整的人、好好的人、有情的人、平等的人、利他的人，那么超出六道轮回的极乐世界是何其之远呀!

一九八五年十月十五日

我们到处访佛求道，哪里知道佛就在我们的心中，只是被名缰利索紧紧捆绑了，假如我们自己不能解，又有谁能解呢?

求心录

唐朝乾元年间，浙江绍兴有一个百姓名叫杨宗素，是位有名的孝子。有一天他的父亲生病，非常严重，呻吟数月没有好转，杨宗素用尽了财产为父亲求医。后来找到陈姓医生，看了杨父的病说：

&ldo;你父亲的病，是心病。因为他以前财产很多，整个心都被钱财指挥，所以心早就离开了身体，只有吃活人的心才能够补他的心，而天下活人的心到哪里去找呢?除了这个方法，我不知道还有什么方法可以治你父亲的病。&rdo;

宗素听了，知道活人的心是不可能得到的，认为信佛说不定可以治父亲的病，因此找到僧侣诵经，命工人绘祷佛像，并且还准备僧衣斋饭，供养佛寺里的僧侣。

一天，他正要拿饭到佛寺，误入了山中小路。看到山下有石塔，塔里有胡人僧侣，容貌老瘦枯瘠，穿着袈裟，端坐在石头上。宗素以为是异人，向前行礼问道：

&ldo;师父是哪里人，独自在这贫瘠的山谷，以人迹不到之地为家，也没有侍者，难道不怕山上的野兽害你吗?或者你已得佛法成道?&rdo;

僧说：&ldo;我俗姓袁，祖先世居巴山山脉，或在弋阳，散居在各山谷里，大部分都能守祖业，做林泉隐士。有那喜欢长啸爱作诗的，就有了名声。另外有姓孙的，也是我的族人，他们多游豪贵之门，善体人意。有的在市井中，每耍一戏，都能令人获利。只有我爱好佛法，离开尘俗，住在这山谷中有好多年了，常常羡慕阿育王割肉跳崖以喂饿虎的慈悲心，所以我在这里吃干果喝泉水，只恨还没有虎狼来吃，正在这里等候哩。&rdo;

宗素因而告诉僧人：&ldo;师父真是圣贤，能舍身不顾，宁喂野兽，可以说神勇都兼备!然而弟子的父亲生病数月，日渐沉重，我日夜忧心，不知如何是好。有医生说，这是心出了毛病，不吃活人的心就不能痊愈，现在看到师父能舍身拯救饿虎豺狼，是不是不如舍命救人，嘉惠生命呢?&rdo;

僧说：&ldo;对对，这正是我的心愿，檀越为父亲求我的心，有何不可?然而今天我还没吃饭，但愿吃了饭再死。&rdo;

宗素且喜且谢，把食物供奉，老僧吃完后说：&ldo;我吃完了，但先让我向四方诸圣顶礼。&rdo;于是整衣冠出塔向四方行礼，礼毕，突然跃向一棵高树。叫来宗素，厉声问他：&ldo;你刚刚向我求什么?&rdo;

&ldo;希望得到活人的心，治疗父亲的病。&rdo;

僧说：&ldo;你希望得到的心我已答应给你，但现在先向你说金刚经，你

愿意听吗?&rdo;宗素说：&ldo;我素来崇尚佛法，今天有幸遇到师父，哪有不听的道理?&rdo;僧说：&ldo;金刚经上说：&lso;过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。&rso;你要取我的心，也不可得啊!&rdo;遂化成猿猴，飘然而去。

以上的故事，出自唐朝张读所作的《宣室志》，我把它翻译成白话，并略作删节。这篇故事十分令人深省，是中国传统中少见的寓言小说。杨宗素和杨父的遭遇都是令人同情的，杨父迷利而失心，而宗素偏又向外求心，却不能扫明镜尘埃，自坠烦恼。这个故事说明了唯有除去向外求心，甚至向过去、现在、未来求心，才有希望自我拯教。

最有意思的是，高僧竟是猿猴所化，足见众生平等，猿猴见性则明了

自己的本心，人假如不见性则枉生为人。读这篇旧小说，使我想起达摩祖师说的：&ldo;无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。&rdo;（《达摩悟性论》）

&ldo;佛在心中，如香在树中;烦恼若尽，佛从心出，朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香;心外有佛，即是他佛。&rdo;（《达摩悟性论》）

既是如此，我们到处求别人的心、别人的肯定，又是为了什么?我们到处访佛求道，哪里知道佛就在我们的心中，只是被名缰利索紧紧捆绑了，假如我们自己不能解，又有谁能解呢?

主人蒸黍未熟

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