大燕文学

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第140章 借寿（第2页）

“是”关启良发出一声惨笑。

“你这种情况”

“还不是一般人的寿命。”

“黑发浊白，额头长符。”

“违逆阴阳的象征。”

“当年主持法事，群葬倒坟的阴阳先生，是你杀死的吧”

阿颜语出惊人，只是，躺坐在地上的关启良却是轻轻点了头。

“民间真有借寿的说法”邱子健更是瞪大了眼睛。

借寿。

我了解过一些信息，人的一生中总会有一些让人无可奈何的事，例如生命的终结，这个时候人们总期望着靠一些外力来延续寿命，借寿最广为人知的典故应该是三国演义里“诸葛亮借寿”，空穴来风必有其因，民间也确实有借寿一说。

据传“借寿”有四种方法。

第一种；向亲人借寿，这算是一种民俗，在中部地区广为流传。

古代，民间认为，人的寿命都是上天注定的，如果想多获得一点，那么就需要借用。一般用于至亲处于生死存亡之际，大多指病危的时候，希望以此能够延续生命。

这种状况一般都是病者的子女亲友，自愿将一定的寿命借予亲人，具体方法则是给予方的人要吃斋沐浴、焚香祈祷，由众亲属将米装在斗里，米里面要插上秤杆，剪刀等；秤杆是用来称出寿数的工具，而剪刀则是用来剪下寿数以借给亲属。之后斗上要蒙上红布或红色缎，共至庙宇中，祈祷于神明告之上苍，自愿将自己的寿命借与某某，以此来延续某某的寿命。

古时家里子女多，大多都是由子女完成此举；但也有一些人丁单薄的则需邀请至亲好友十人共同来完成这个仪式；这个仪式有一个不成文的规定，那就是人数一般定额为十人，每人借寿一岁，必须完全自愿，心里不能有任何不甘愿情绪，否则不灵。

第二种；向后世借寿，在道教的一些传法中，有一种借寿方式是向后世借。

在佛、道教中认为人有前生来世，如果此世寿命较短或遇到病危时需要借寿，那么可把下一世或下几的寿命暂时借来。当然，到了下一世的时候寿命自然也会减少，因为已经借给了这一世。

这个说法有点类似于透支银行卡或预支工资一样，但确实有这说。

据说这种方法对主持者要求极高，主持仪式的人必须懂得全套方法并有通灵的能力，不然基本不可能实现。但在这矛盾又出来了，如果按佛教的说法有六道轮回，那么下一世也可能是猪、羊甚至蚂蚁，这又怎么算如果按这个理论推衍的话，人则是宿命论了。所以这个方式在理论上有点行不通。

第三种则是；向天地借寿，诸葛亮上演的借寿大戏说的就是向天地借寿。向天地借寿有一个准则，借寿后必须可以为这个世界做出一定的贡献，简单的说就是一定要做一些对这个世界规则运行有一定好处的事情。

有分析所，诸葛亮如果借寿成功，强行续命，后来只会增加生灵涂炭的时间，因此借寿必然失败。

第四种；瞒天过海。这种方式称不上是借寿，但却是延续寿命的一个方法。

民间基本做法是为病危或弥留之人提前准备棺材、寿衣，因为棺材寿衣本身意味着生命的归宿与尽头，有时反而会因信息对等而扛过去。

简单而言就是准备一场假丧事，一切事宜与真的一样，在棺材里放上替身即可。但大多数人不喜此法，因为没法跟亲友交代。

看关启良现在的状况，明显是更为不可思议的“借寿”方式。

毕竟借寿的人，是一个有本事的阴阳先生。

“不对吧我听酒鬼师傅说过，人各有命，寿数天注定”邱子健提出了异议，继续说道，“老话说人生八字，落地三声哭，好丑命生成，八字立命，神鬼不能移；没人能借别人寿数的，若有那阎王判官也先灭了此类人，人命的生老病死是自然秩序，不容别人窜改的。八字会变强变弱，那是随命运的变化，不是人为操控得了的。”

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