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第十二章 兵马思洛阳二（第5页）

孔子的仁之学派，体现了人道精神。孔子的礼之学派，则体现了礼制精神，其实就是组成了社会的基础秩序和基础制度。

人道主义这是人类永恒的主题，正如同一个群居的动物族群里面，总是会有人站在正中间，思考着领地的分配问题，虽然这一点，在人们看来，是一种非常无聊的行为，反倒是在看公狮子打架，直到一方把另一方活生生咬死的时候，才真的是过瘾。

其实，仁礼，简简单单两个字，就概括了很多劝人向善的理念。

对于任何社会，任何世代，任何一段历史都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

可惜，异能世界，没有出现过夏商周，就算出现，也未必会按照历史的走向，出现孔子，若非如此，异能世界，也不可能乱成了一锅粥，所有人，都在不择手段的，争夺天下，丝毫不在乎，什么叫做道德，哪个叫做原则。

此外，孔子的恭喜，还不止于此。

孔子是历史上最早提出天赋论的人，每个人的能力差异，品德高低，言行参差，主要是因为后天教育与社会环境影响。

所以孔子提倡有教无类，他创办私学，广招学生，打破了世家贵族对于知识材料的垄断，把受教育的范围扩充到了所有人，可惜，在世家贵族尚且猖獗的世代，要用自己的思想，去改变世界，是那么的困难，那么的无奈。

纵然如此，孔子依然认为学而优则仕，天赋和努力，早就了精英阶层的人才，这个精英阶层，其实就是古代的官僚士大夫群体。

由此看来，孔子的有教无类，其实核心是要培养官僚士大夫，因为这些人，都是经过了非垄式的教育，所以他们的心境，有所不同，比起那些世家贵族的子弟，他们更有可能，被称之为君子，而君子必须具有超乎常人的道德原则。

也就是所谓的，立品德，立言行。

君子的原则，就是言而有信，想要言而有信，就必须知行合一。

否则书上学来的，都是仁义礼智信，温良恭俭让，要尊老爱幼，要女士优先，就变成了口头话语，在于形式，而非在于言行。

孔子认为，教书育人，教书，只是一种方式，一种传输理念的手段，并非是核心，而是次要，真正的核心，在于育人。

没有学会走路，就直接奔跑，从来都不是问题，问题在于，是否天赋异禀，是否立德立信。

若是培养出一个斯文败类，那可真的是为老不尊，教坏子孙。

正所谓，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

那么问题来了，如何育人，如何提升学生的道德原则呢？

核心点，就是在于礼和仁。

礼为道德规范，仁为道德的之最。

礼是仁的输送手段，仁是礼所要慢慢培养起来的习惯，有了仁的思想追求，礼才真正充实，且客观存在。

在道德原则方面，孔子认为，做人要立志，克己，自省，知错就改。

正所谓，学而不思则罔，思而不学则殆，若是不能学以致用，那么这成山入海一般的书籍，看来何用？若是不能把理论知识变成客观事实，那么著作等身，富可敌国，也难免诟病于后人，失德于青史。

教育这种事，不是嘴上说说而已，不过，只要是做过老师的人，心里面都清楚，什么叫做有愁死的老师，没有类似的学生。

所以孔子认为，作为老师应该有教无类，因材施教，注重启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，这就是所谓的温故而知新，得到的新知识，要作为通往学海的原动力，为后世学生，提供更大的学习平台，此乃举一而反三也。

另外，启发式教学，也是孔子最先提出的。

子曰，不愤不启，不悱不发。

孔子认为老师的工作，应该是把自己已经煮好的饭，盛到学生们的碗里，因为要有教无类，所有学生都有饭吃，也因为要因材施教，所以每个学生吃的饭，量大量小，各有不同，等到学生们，都吃完了，知道是什么滋味了，这个时候，就可以开始下一步工作了。

换而言之，老师应该在学生有所认识，有所思考，甚至有所感悟的时候，进行启发和开导。

这样的教育，才能够完美的摒弃，应试教育和素质教育这两种错误的教育模式。

事实上，这两种教育模式，都是百分之九十九的祸害，加上百分之一的功劳。

毕竟，教育这回事，关系着一方水土的发展，所以常有人说，这个地方的风水，都集中在这个孩子身上了，由此可见，教书育人，真的不应该是用试卷，加上所谓的自由式教育，就可以敷衍了事。

孔子提倡，言传身教，老师是个什么模样，学生也会跟着学。

因此，孔子在周游列国的时候，往往会通过谈话和个别观察的方法，来让自己的因材施教，得到施行。

从历史的种种表现，不难看出，孔子真的做到了言传身教，也做到了有教无类和因材施教，孔子熟悉学生的个性特征，在此基础上，按照各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了品德、言行、庙堂、文学，甚至商贾等多方面的人才。

孔子是人类历史上最热爱教育事业的人，所以，他是圣者，他是老师，他是真正意义上的至圣先师。

毕生从事教育活动，学而不厌，诲人不倦。

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