大燕文学

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第144章（第1页）

孔明庙古柏行图》中说：“尚垂清荫蜀国里，一树风霜千载心。”（《所南

翁一百二十图诗集》）都说明了这一点，当然，最引人注目的是文天祥。文

天祥被俘北上后，仿“同谷七歌”作《六歌》，以叙自己的惨痛遭遇。又作

《集社诗》一卷，凡五言绝句二百首。又为汪元量集杜句成《胡前曲》十八

首。文天祥在燕京狱中度过了三年多时间，杜诗时时刻刻陪伴着他，他在《集

杜诗自序》中说：“余坐幽燕狱中，无所为，诵杜诗稍习。?凡吾意所欲

言者，子美先为代言之。?予所集杜诗，自余颠沛以来，世变人事，概见

于此矣。”（《文山先生全集》卷一六）可见在支持文天祥抵御威胁利诱的

浩然正气中，杜甫的人格力量是一个何等重要的因素！需要指出的是，宋末

爱国诗人最重要的思想特征是爱国精神而不是忠君思想。文天祥被俘后，元

人责其“弃嗣君别立二王”，文答道：“德佑吾君也，不幸而失国，当此之

时，社稷为重，君为轻。吾别立君，为宗庙社稷计，所以为忠也。”元人使

恭宗亲自去劝降，文亦不为所动。（见《宋少保右相枢密使信国公文山先

生纪年录》，《文山先生全集》卷一七）文天祥《集杜诗》二百首的次序也

是《社稷第一》、《理宗、度宗第二》。汪元量对谢太后屈膝降元事直词指

斥：“侍臣已写归降表，臣妾金名谢道清！”（《醉歌》之五，《湖山类稿》

卷一）这些都可印证宋人尊社的主要原因不是忠君而是爱国。

经过宋人的理论阐述和行为仿效，杜甫的人格典范被牢牢地树立起来

了。尽管后代不断有人把这种典范的意义片面地夸张为忠君，但在多数人的

眼中，杜甫的人格光辉无疑是在于忧国忧民的精神，在于以天下为己任的胸

怀。所以在后代效法杜甫而“一饭未尝忘君”的罕有所闻，而学习杜甫忧国

忧民的则代不乏人。尤其是在国家存亡危急之秋，杜甫的精神激励着志士仁

人为祖国、人民而奋斗、牺牲。例如明清之际，顾炎武、张煌言、杜溶、屈

大均等人身上都反映着杜甫精神的光辉。明亡后拒不降清的王嗣爽著《杜臆》

毕，曰：“吾以此为薇，不畏饿也。”（见全祖望《续甬上考旧诗》卷四四）

可见杜诗就是他们的精神食粮！又如在抗日战争时期，人们“觉得杜甫不只

是唐代人民的喉舌，并且好象也是我们现代人民的喉舌。”（冯至《杜甫与

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