大燕文学

手机浏览器扫描二维码访问

第9章（第1页）

对君主寄予厚望，正是希望通过“明君”来改善人民的生活，而当那些君主

置人民的死活于不顾时，诗人就毫不迟疑地把批判的笔锋刺向封建统治的最

高层。可以说，在封建时代的诗人中间，杜甫最深刻地用艺术形式体现了儒

家“仁”的思想。众所周知，儒家所谓“仁”，关键在“爱人”，在有“侧

隐之心”，这正是杜甫热爱亲友热爱人民乃至热爱天地间一切生命的思想基

础。杜诗有云：“白鱼困密网，黄鸟喧佳音。物微限通塞，恻隐仁者心。”

（《过津口》）他已经把“仁”心推而广之，近于宋儒所谓“民胞物与”的

精神了。2社诗之所以感人肺腑，就在于它所蕴涵的感情特别深厚，这不能不

归功于儒家精神的熏陶。

（二）以夷夏之辨为基础的爱国思想

儒家重视尊王，孔子在《春秋》中处处维护周天子的尊严，《公羊传》

认为这是“大一统也”。儒家又重视夷夏之别，孔子说：“夷狄之有君，不

如诸夏之亡也。”（《论语?八佾》）又赞扬在维护“诸夏”、抵拒“夷狄”

的斗争中作出贡献的管仲说：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今

受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语?宪问》）孟子也说：“吾

闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”（《孟子?滕文公》上）这种思想中有

维护君臣名分以及民族歧视等落后因素，但其主要目的是要求国家统一，反

对外族入侵，这在当时无疑是具有积极意义的。杜甫亲身经历的安史之乱，

既是一场反对中央政府的地方叛乱，又是一场威胁汉族政权的民族斗争，所

以诗人采取了坚决拥护唐王朝，反对安史叛军的态度。当安史叛军占领洛阳、

长安后，许多身居要职的大官纷纷投降，接受伪职，即使是杜甫的诗友王维、

储光羲等也都为了保全自己而接受了伪职，但是仅仅做着有卫率府兵曹参军

（从八品下）的微官的杜甫却与叛军不共戴天。至德元载（756）八月，杜甫

在羌村听说肃宗即位于灵武，即只身赴延州，欲投奔灵武。中途为叛军所执，

送至长安后，又于次年四月冒着“死去凭准报”（《喜达行在所》之三）的

危险逃至肃宗朝廷所在的凤翔。社甫对安史叛军始终用“胡”字称之，如“群

胡归来血洗箭”（《悲陈陶》），“胡行速如鬼”（《塞芦子》）；或蔑称

为“胡羯”：“胡羯仍构患”（《彭衙行》），“胡羯漫猖狂”（《寄彭州

战斗司书与黑蚁迷宫  遍地熟女  天生拍档[刑侦]  媒子鸟  伪装绿茶后成了万人迷  他比人设更可爱[娱乐圈]  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  捡了一只软萌雄子[虫族]  国公夫人多娇艳[重生]  作茧自缚  全员生存  骨王  我在暴君身边搞基建[系统]  七零奇葩一家人  继后她妩媚动人  重生残疾亲王冲喜甜妻  男主提前黑化了  丢失茉莉  恐怖片专业户女配她爆红了  七零年代炮灰家庭