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第肆部 纸醉金迷 第2章 托孤（第3页）

为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，汉章帝建初四年，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。

白虎观于当时乃是朝廷修缮儒学之所。

汉光武帝刘秀于中元元年，“宣布图谶于天下“，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。

所谓谶是当作神灵启示人们的一种预言。谶与纬连称，是一种长期的发展结果。

谶纬即总集过去所有的具有一定性质的预言，而用以解释一般性质的儒家经典，使那些预言与儒家经典相交织，使圣人的教条与神灵的启示合二为一。

这样，圣经变成了天书，孔子就变成了神人。

自西汉初年叔孙通制礼作乐以来，儒家思想渐渐开始得到重视，汉武帝时期，采纳经学大师董仲舒之议，罢黜百家，独崇儒术，经义为汉治法，攻读儒经成了经师们荣显的专门行道。

但汉武帝采取兼容并蓄的态度，对当时有名的儒家学派，皆为其在大学设一讲座，谓之学官。

然而，自此以后，儒家学说经政府的倡导，获得了广泛的传播，越传越多，越传越繁琐。

东汉初年，今文经学与古文经学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。

章帝建初四年诏引光武中元元年诏书云:五经章句繁多，议欲省减。

至永平元年，长水校尉倏樊奏以，先帝大业当以施行。

于是，章帝将大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒集会白虎观，讲义五经同异。

使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，章帝亲临现场，裁定对错，决定取舍。

章帝建初四年，依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同。

这次会议由章帝亲自主持，参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。

会议由五官中郎将魏应秉承皇帝旨意发问，侍中淳于恭代表诸儒作答，章帝亲自裁决。

这样考详同异，连月始罢。当年冬十一月壬戌，章帝邀集名儒、诸王集于白虎观，由五官中郎将魏应代表皇帝发问，其后各家儒生加以讨论，形成共识后由侍中淳于恭加以回答，此后章帝再亲自决定对此答案是否满意。

在白虎观会议上，涉及性的话题也不少，比如，经过群臣和名儒郑重讨论，最后由皇帝拍板，规定了人们应该和未满50岁的妾同房多少次。

这可能是因为贵族子弟从10岁到20岁都在学校过集体生活，这个问题需要重视。

会议连续举行了一个多月，会后，班固奉旨对会议内容加以总结，写成《白虎通义》四卷。

会后，班固将讨论结果纂辑成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，作为官方钦定的经典刊布于世。

这次会议肯定了“三纲六纪“，并将“君为臣纲“列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。

钦定的奏议，赋予了光武以来儒家经典与谶纬迷信相结合的神学性与国教化性质。

白虎观会议把谶纬学说和今文经学混合在一起，使儒学进一步神学化，作为解释封建社会一切政治制度和道德观念的依据。

白虎观会议是中国历史上第一次高规格的学术会议，以其特有的历史价值成为中国倡导学术自由的里程碑。

史高退休，石显在朝廷中失去了他最大的靠山，所以内心惧怕周堪和张猛等人。

也因此，他一有机会就想法毁谤他们。

刘更生深知石显的为人，他担心周堪和张猛等人再会遭到石显的危害，就向汉元帝上书，劝谏皇上，说：

臣听说虞舜任命九名大臣的时候，大家都表现得很有风范，彼此谦让，显出一片祥和的样子。

在朝廷上的大臣都能很融洽地相处，百姓也都能同心协力，团结在一起，所以当箫《韶》九奏以后，凤凰因感至而来仪。

到了周幽王、周厉王的时候，因为朝廷不和，彼此相诽怨，于是发生了日蚀、月蚀、地震，使得百川泛滥，山谷崩裂，寒暑霜雪也都失去了它的节序。

由此看来，和气可以致详，戾气便会带来灾异，多祥和之气的国家，就能得到平安；灾异频繁的国家就很危险了。

这是天地间的常道，古今所一致认同的义理。

现在陛下开创夏商周三代的功业，招揽文学才士，待以优柔宽大，使得有贤德的人都能被进用。

“可是，现在竟变得贤佞混杂，是非不分，邪正错乱，忠奸并用。

朝廷的大臣，彼此意见不同，各相违背，互有毁谤，搬弄是非。

当公正的大臣被进用的时候，那便是太平治世的表征；而公正的大臣被陷害的时候，就是灾乱的征兆。

从初元以来到现在，已有六年了，在《春秋》上所记载的，六年之中所发生的灾变，没有像今天这么多的。

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