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《孔子家语?刑政》记载,冉雍主张“刑不上大夫,礼不下庶人”并非绝对,而是“大夫犯礼,犹庶人犯刑,皆当惩戒,只是方式有别”。他在卫国修订的《刑书》中规定:“贵族犯法,削其采邑;庶民犯法,量罪定刑;老幼废疾,减其刑三分之一。”这种“贵贱异刑而罚当其罪”的原则,体现了朴素的平等思想。?
十九、商业管理中的南面思维?
卫国都城濮阳是春秋时期的商业重镇,冉雍在此推行“市易法”:“设市官,定物价,禁欺行霸市,立‘公平秤’‘标准斗’。”《史记?货殖列传》记载,此法实施后,“濮阳商贾云集,货物流通,税入倍于往年”。?
他还特别保护“小商小贩”,规定“大贾不得强占小市,月租减三成”,并设立“赊贷处”,“贫民贩货者,可贷本钱,月息不过一分”。当地出土的“市楼铭文”记载,有商贩为感念其德,“集资建‘雍亭’于市中,置鼓以警欺诈”。这种通过制度创新激活商业活力的智慧,展现了“南面”者对经济规律的深刻把握。?
二十、灾荒应对中的南面担当?
冉雍任内遭遇“卫大旱,赤地千里”,《春秋公羊传?定公十三年》记载其应对措施:“开公仓,发私廪,募富民出粟,立粥棚三十处。”他还组织“迁徙就食”,“将灾民安置于淇水沿岸,借水利之便垦荒自救”。?
更具远见的是,他趁此推广“耐旱作物”,“令官田试种黍稷,获后教民仿种”,并“编《救荒本草》,绘图解说可食野菜”。《卫世家》评价:“雍之救荒,非独赈济,更教民谋生之术,故旱去而民不饥。”这种“授人以渔”的救灾理念,远超单纯的救济行为。?
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二十一、礼制革新中的南面远见?
冉雍认为“礼过于繁,则民不从”,在卫国简化“冠婚丧祭”之礼:“冠礼三加即可,婚礼不用六礼,丧礼禁厚葬,祭礼去烦文。”他亲自撰写《简礼》三篇,强调“礼之本质在敬,不在形式”。?
改革之初遭守旧派反对:“弃古礼,是谓不孝。”冉雍回应:“古礼因时而制,今时不同,当损益之。若守礼而害民,何异缘木求鱼?”他以身作则,为母办丧事时“不设繁乐,不用殉葬,仅以《诗经》三篇寄托哀思”。百姓见之,“争相效仿,靡费之风渐止”。这种“礼以利民”的革新,体现了对传统的创造性转化。?
二十二、军事防御中的南面谋略?
卫国与晋国接壤,常遭侵扰。冉雍主张“不战而屈人之兵”,他“增修城郭,训练民壮,却不主动挑衅”,并“派使者赴晋,陈说利害:‘卫弱晋强,若相攻,晋虽胜亦损,不如互市通好。’”?
他还推行“寓兵于农”政策:“每户出一丁,农闲训练,战时为兵,平日务农。”《卫兵器铭》记载,他监制的“雍式剑”,“剑身轻薄而坚韧,便于携带,民壮皆配之”。这种“备而不战”的防御策略,让卫国在战乱年代保持了十年安定。?
二十三、生态保护中的南面远见?
《礼记?月令》记载的“孟春禁伐木,孟夏禁捕鱼”,在冉雍治下得到严格执行。他在卫国设立“虞官”,专门负责“山林川泽之守”,规定“草木未落不伐,鱼鳖未长不捕”。?
当地出土的战国“环保铜符”,正面刻“守时”,背面刻“永续”,是虞官巡查的凭证。据《卫地记》记载,冉雍还“令民在淇水沿岸植柳,既固堤岸,又供薪柴”,这种兼顾生态与民生的举措,展现了超越时代的可持续发展思维。?
二十四、国际交往中的南面气度?
冉雍曾代表卫国参加“葵丘会盟”,面对齐桓公“霸主号令”,他既不卑不亢:“卫虽小国,亦有社稷,不敢盲从。”又提出“诸侯互派质子,各出粮米以备荒年”的倡议,得到与会各国响应。?
会盟期间,鲁国使者嘲笑卫国“无礼乐”,冉雍回应:“礼乐之本在敬,不在器。卫民虽简,然敬天爱人,何缺礼乐之实?”他还向各国使者展示卫国的“桑麻织锦”“陶器工艺”,“以实物证其民生之富,而非空谈礼乐”。这种务实的外交风格,为卫国赢得了尊重。?
二十五、晚年传承中的南面火种?
冉雍晚年回到鲁国,在洙泗之间办学,“弟子三百余人,多为贫寒子弟”。他教学“不重章句,而重践行”,让弟子“模拟处理乡邑事务,如收税、断案、治水等”。?
《冉子遗书》记载,他临终前仍向弟子讲授“为政三戒”:“戒贪,贪则失民心;戒躁,躁则多谬误;戒私,私则失公正。”其弟子中,子游、子夏后来在魏国、鲁国为官,皆践行其“宽惠爱民”之政,让冉雍的治理智慧得以延续。?
二十六、千年以降的南面回响?
从冉雍的“淇水堰”到李冰的都江堰,从他的“市易法”到王安石的变法,从他的“寓兵于农”到朱元璋的“卫所制”,冉雍的治理智慧如同深埋地下的根系,滋养着中国历代的治政实践。?
当代的“乡村振兴”战略中,“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求,与冉雍“务耕桑、薄赋敛、教礼义、修水利”的举措,有着跨越时空的呼应。那些扎根乡村的干部,“与民同劳作,听民之所呼”,正是冉雍精神在新时代的化身。?
二十七、永恒的南面坐标?
站在冉雍故里的“雍亭”遗址前,望着淇水悠悠流淌,忽然明白孔子“雍也可使南面”的深层意义:“南面”不仅是一种职位,更是一种“为民谋福”的担当,一种“中庸致和”的智慧,一种“知行合一”的实践。?
冉雍的价值,不在于留下多少惊天伟业,而在于他证明了:出身卑微者可凭德行立足,沉默寡言者可凭实干服众,治理者的终极使命,是让百姓“安其居,乐其业,亲其亲,信其友”。?
正如《诗经?大雅?民劳》所咏:“民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方。”这或许是冉雍毕生追求的“南面”境界,也是历代治国者应有的初心。当我们在历史长河中追寻他的足迹,看到的不仅是一个古代政治家的身影,更是一种永不过时的治理哲学——权力终将消逝,唯有为民的功业,能在时光中不朽。?
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