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第124章 南面之选 冉雍的治世微光（第1页）

子曰：“雍也可使南面。”

鲁定公十三年的秋天，曲阜的雨一连下了半月。孔府的屋檐下，弟子们围着正在校勘竹简的孔子，忽然有人提起卫国的政事。冉雍刚把捆竹简的麻绳解开，就听见夫子的声音从烛影里传来：“雍也可使南面。”这句话像一粒火星落在干燥的柴草上，在两千多年的历史里燃成不灭的光。?

一、犁牛之子的青铜印?

在山东菏泽的冉雍故里，有座明代重建的“先贤冉子祠”。祠堂前的石碑上刻着“犁牛之子骍且角”，这是《论语?雍也》里孔子评价冉雍的话。考古队员曾在祠堂附近发现过一枚战国时期的铜印，印文模糊难辨，却让人想起冉雍的出身——他父亲是位地位低微的“贱人”，在那个看重血统的年代，这样的出身如同青铜在矿砂里，要历经千锤百炼才能显露光华。?

1956年河南信阳长台关出土的楚简中，有篇《申徒狄》记载着春秋时期的选贤标准：“不别贵贱，唯贤是举。”这与孔子评价冉雍的态度遥相呼应。简文中描述的理想官员形象是“宽以待人，严以律己，敏于行而讷于言”，恰好与《史记?仲尼弟子列传》里“冉雍字仲弓，性仁厚，沉默寡言”的记载相合。可见在孔子眼中，“南面”所需的并非高贵血统，而是内在的德才。?

曲阜孔庙的彝器库里，保存着一件汉代的“冉雍鼎”。鼎腹的铭文记载着他在季氏家做家臣时的事迹：“仲弓治邑，三年，路不拾遗，夜不闭户。”当时的季氏专权，家臣往往借机谋私，冉雍却能“正身率下，不私其利”。《孔子家语》里说，他处理政务时“举贤才，平徭役，百姓悦服”，这些都印证了孔子“可使南面”的判断并非空言。?

在山西侯马的晋国遗址，出土过一批春秋晚期的盟书，其中提到“为政者当如冉雍，内修德政，外服诸侯”。这些由卿大夫们写下的誓言，说明冉雍的治理才能在当时就已广为人知。盟书的字迹遒劲有力，仿佛能让人看到那些手握权柄者对贤能的渴望，也让人理解为何孔子会对这个出身寒微的弟子寄予如此高的期望。?

二、南面之术的竹简密码?

湖南长沙马王堆出土的帛书《老子》里，有“君子南面之术，处无为之事，行不言之教”的记载。这让我们想起冉雍在《论语》中仅有的几次发言，都是关于“仁政”的核心主张。他曾问孔子：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”孔子答：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”这段对话揭示了“南面”者需具备的智慧——既要心怀仁爱，又要明辨是非。?

湖北云梦睡虎地秦简中的《为吏之道》，详细列举了官员的行为准则：“宽俗（容）忠信，和平毋怨，悔过勿重，兹（慈）下勿陵，敬上勿犯。”这些条文与冉雍的治理理念惊人地相似。据《孔子家语?弟子行》记载，冉雍在卫国为官时，“见狱讼，必察其情，不苛不纵”，这种审慎的态度正是“南面之术”的精髓。秦简中“审当赏罚”的记载，或许就源于冉雍这样的先行者积累的治政经验。?

在河北定州汉墓出土的《论语》竹简中，“雍也可使南面”这句话的“南”字写作“??”，像一个人坐在堂前听取政事。考古学家发现，这枚竹简的书写年代距冉雍生活的时代不过百年，可见其事迹在汉初仍广为流传。竹简旁还附有一篇《冉子政论》，其中提到“为政者，当如北辰，居其所而众星共之”，这与《论语?为政》中孔子的话一脉相承，或许是冉雍对夫子思想的继承与发展。?

三、陋巷里的治世蓝图?

冉雍的故里菏泽，在春秋时期属曹国。当地出土的战国陶片中，有不少刻着“务耕桑，薄赋敛”的字样，这可能是冉雍治政理念的实物见证。《孔丛子》记载，冉雍曾对孔子说：“夫政者，犹蒲卢也，待化以成。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”这种“为政在人”的思想，强调领导者的自身修养是治理的根基。?

在河南安阳殷墟的妇好墓中，出土过一件象征权力的玉圭，上面刻着“正德，利用，厚生”六个字。这与冉雍主张的“宽惠爱民，节用而爱人”有着共同的精神内核。冉雍在卫国推行的“什一税”制度，即“民耕百亩，输十亩于公”，既保证了国家收入，又不使百姓过于困苦，这种平衡之道正是“厚生”思想的体现。当地出土的汉代画像石上，有“耕织图”描绘百姓劳作的场景，或许就是对冉雍治下太平景象的追忆。?

山东邹城的孟庙中，保存着一块元代石碑，上面刻着“冉雍治卫，孔子称之，孟子述之”。孟子曾多次引用冉雍的治政言论，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这与冉雍“博施于民而能济众”的主张一脉相承。石碑旁的《冉子祠堂记》记载，冉雍在治理中特别注重教育，“设庠序，教民礼义”，这种“教化先行”的理念，成为后世“南面”者的重要借鉴。?

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四、历史长河中的南面者?

西汉的萧何，在秦末战乱后“约法三章”，与民休息，其治政风格深得冉雍“宽惠”之旨。《史记?萧相国世家》记载，萧何“买田宅必居穷处，为家不治垣屋”，这种俭朴作风与冉雍“居陋巷而不改其乐”的品格如出一辙。萧何制定的《九章律》，保留了秦法中合理的部分，去除了苛酷条文，这种“择善而从”的智慧，与冉雍“审当赏罚”的理念异曲同工。?

唐代的魏徵，以直言敢谏着称，他向唐太宗提出的“十思疏”，强调“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”，这与冉雍“节用而爱人”的思想一脉相承。据《贞观政要》记载，唐太宗曾问魏徵：“何为明君暗君？”魏徵答：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”这种“兼听则明”的主张，与冉雍处理政务时“察其情，听其言”的做法遥相呼应。?

北宋的范仲淹，在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其以民为本的思想与冉雍的仁政理念一脉相承。范仲淹推行的“庆历新政”，主张“明黜陟，抑侥幸，精贡举，择长官”，这些措施与冉雍“举贤才”的主张不谋而合。据《宋史?范仲淹传》记载，他在邓州为官时，“兴学校，修水利，百姓赖之”，其务实作风与冉雍“敏于行”的特点极为相似。?

五、青铜鼎上的治道传承?

在陕西宝鸡出土的西周大克鼎上，刻着周王对克的训诫：“克，昔余既令汝出入朕命，今余唯申就乃令，赐汝叔巿、参册、?衡，赐汝田于野，赐汝田于渒，赐汝田于康，赐汝田于匽，赐汝田于原，赐汝田于寒山，赐汝井家?田于畯，以厥臣妾，赐汝井人奔于粮。”这段铭文记录了周天子对臣子的赏赐与期许，其中“出入朕命”的职责，与“南面”者的使命相通。冉雍作为孔子眼中能“使南面”的人才，其职责与西周的“卿士”有相似之处，都是协助君主治理国家。?

大克鼎铭文中强调“敬慎乃身，克奔走，畏天威，嗣守文武令”，这种对自身修养和职责的重视，与冉雍“修身以道”的理念一致。冉雍在卫国为官时，“不阿权贵，不徇私情”，正是对这种“敬慎”精神的践行。青铜鼎作为“重器”，象征着权力与责任，而“南面”者所承载的，正是这种沉甸甸的责任。?

六、竹简中的治政细节?

甘肃敦煌悬泉置遗址出土的汉简，记录了基层官吏的日常工作：“正月丁亥，丞吉下少史，令史，啬夫，各循行部，察计簿，毋有稽留，毋敢为奸。”这些细节让我们得以窥见“南面”者治理的末梢。冉雍在卫国治理的，或许就是这样一个个具体的城邑，他“见狱讼必察其情”的认真，正是对这些日常政务的负责。?

汉简中还有“民有冤，得诣府自言”的记载，说明当时已有申诉制度。这与冉雍主张的“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”的理想相呼应。虽然“无讼”难以完全实现，但这种追求公正、化解矛盾的努力，是“南面”者应有的担当。冉雍的治理，正是从这些具体的制度和实践入手，一步步实现社会的和谐。?

七、书画里的南面气象?

元代画家倪瓒的《容膝斋图》，画中虽只一方小屋、几竿修竹，却透出一种“大隐隐于市”的从容。这种境界与冉雍“居陋巷而不改其乐”的品格相似，都体现了内心的安定与坚守。“南面”者未必需要奢华的宫殿，正如冉雍在简陋的环境中仍能推行仁政，真正的治理境界在于内心的仁与智。?

明代画家仇英的《孔子圣迹图》中，有一幅“冉雍仕卫”的场景：冉雍身着官服，坐在堂前，面前跪着申诉的百姓，他神情严肃却目光温和。这幅画生动再现了冉雍“宽惠爱民”的治政风格。画中堂屋的匾额写着“明德堂”，正是对冉雍“修道以仁”理念的诠释。?

八、民间记忆中的冉雍?

在菏泽冉雍故里，至今流传着许多关于他的传说。当地老人讲，冉雍在卫国为官时，曾遇到一起兄弟争产的案子，他没有立刻判决，而是让兄弟俩互换财产居住一个月。一个月后，哥哥主动让出了大部分财产，弟弟也羞愧不已，案子不判而解。这个传说虽无史料记载，却体现了百姓对冉雍“以德化人”的认可。?

当地还有“冉子井”的遗迹，相传是冉雍为解决百姓饮水困难而开凿。井旁的石碑上刻着“甘洌如仁”，这四个字道出了百姓对他的爱戴。冉雍的治理，不是高高在上的命令，而是融入百姓生活的关怀，这种“为民服务”的精神，正是“南面”者最珍贵的品质。?

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