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第145章 知务民义仁先难后获（第1页）

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问孔子何为“知”，孔子答以“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；又问何为“仁”，孔子言“仁者先难而后获，可谓仁矣”。这两句看似简洁的对话，实则蕴含着孔子对于智慧与仁德的深刻洞察，如同一座蕴含丰富矿藏的山峰，等待我们深入挖掘其中的奥义，为后世的为人处世、治国理政提供了宝贵的精神指引。

要理解孔子对“知”的阐释，首先需剖析“务民之义”的内涵。“务”即致力于、专注于，“民之义”指的是民众所应遵循的道义、事理，也就是关乎百姓生计、社会秩序的根本大义。在孔子看来，真正的智慧并非是对虚无缥缈之事的过度探究，而是将精力集中在为民众谋福祉、践行社会公义之上。这体现了孔子务实的精神，他始终将关注的焦点放在现实的人间社会，强调人的价值与责任。

“敬鬼神而远之”则进一步补充了“知”的内涵。孔子并非否定鬼神的存在，而是主张对鬼神保持敬畏之心，同时又不沉迷其中，不将精力耗费在对鬼神的过度崇拜或频繁祭祀上。这种态度既体现了对传统信仰的尊重，又避免了陷入迷信的泥潭，将人们的目光拉回到现实的社会生活中。在当时的社会背景下，鬼神观念盛行，人们常常通过祭祀、占卜等方式祈求鬼神的保佑，而孔子却提出“敬鬼神而远之”，无疑是一种极具智慧的选择，它引导人们将重心放在现世的努力上，而非寄希望于虚无的鬼神。

回顾历史，那些被后人称颂为有智慧的君主和大臣，往往都践行了“务民之义”的理念。战国时期的商鞅，在秦国推行变法，其核心便是围绕“务民之义”展开。他废除井田制，承认土地私有，允许土地买卖，极大地调动了农民的生产积极性；奖励耕织，生产粮食和布帛多的人可以免除徭役，这直接关乎百姓的生计；奖励军功，废除世卿世禄制，使平民百姓有了通过自身努力改变命运的机会。商鞅的这些举措，都是致力于民众的根本利益和社会的发展大义，虽然他的变法手段严苛，但不可否认其为秦国的强大奠定了坚实的基础，体现了“知”的务实内涵。

西汉的文景二帝，更是“务民之义”的典范。他们深知百姓在经历秦末战乱后急需休养生息，于是采取了轻徭薄赋、与民休息的政策。文帝即位后，多次减免田租，将田租税率从十五税一降至三十税一，甚至在某些年份免除田租；景帝继续推行这一政策，使得百姓的负担大大减轻。他们还重视农业生产，劝课农桑，鼓励农民从事农业劳动。正是因为文景二帝专注于民众的生计大义，才造就了历史上着名的“文景之治”，社会安定，经济繁荣，百姓安居乐业，这无疑是对孔子“知”的理念的生动实践。

反观那些沉迷于鬼神之事而忽视民众大义的统治者，往往会导致国家衰败。商代的纣王，据史料记载，他“好酒淫乐，嬖于妇人”，同时还“慢于鬼神”，但这里的“慢”并非不重视，而是以荒诞的方式对待祭祀，耗费大量人力物力进行奢靡的祭祀活动，却对百姓的疾苦漠不关心，最终导致民怨沸腾，国家灭亡。这从反面印证了孔子“务民之义，敬鬼神而远之”的智慧所在。

在现代社会，“务民之义”的理念依然具有重要的现实意义。政府部门的工作人员，其“知”便体现在致力于为人民服务，解决民众关心的实际问题，如就业、教育、医疗、住房等。近年来，我国政府大力推进脱贫攻坚工作，数百万扶贫干部深入基层，扎根农村，致力于改善贫困群众的生活条件，帮助他们脱贫致富。他们关注的是贫困民众的实际需求，采取产业扶贫、教育扶贫、健康扶贫等一系列务实举措，最终实现了全面脱贫的宏伟目标，这正是“务民之义”在当代的具体体现，彰显了真正的智慧。

在企业发展中，“务民之义”也同样适用。优秀的企业不仅仅追求经济效益，更会关注社会责任，致力于为消费者提供优质的产品和服务，为员工创造良好的工作环境，为社会的发展贡献力量。如一些知名企业，在追求利润的同时，积极参与公益事业，投身于环境保护、教育支持等领域，他们明白，只有将自身发展与社会大众的利益相结合，才能实现可持续发展，这便是企业经营中的“知”。

对于“敬鬼神而远之”，在现代社会可以理解为对未知事物保持敬畏，同时专注于现实的努力。科学技术的发展让我们对世界有了更深入的认识，但仍有许多未知的领域。我们不应盲目迷信所谓的“超自然力量”，而应依靠科学的方法去探索和认知世界，将精力投入到科技创新、社会进步等现实事务中。例如，面对自然灾害，我们不再是祈求神灵保佑，而是通过研究气象数据、建设防灾工程、提高应急救援能力等实际行动来应对，这正是“敬鬼神而远之”的智慧在现代的延续。

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接下来探讨孔子对“仁”的阐释——“仁者先难而后获，可谓仁矣”。“先难而后获”字面意思是先经历艰难困苦，而后获得收获。这体现了孔子对于仁德的理解，即仁德之人并非贪图眼前的利益，而是愿意先付出努力，承担困难，不计较一时的得失，最终通过自己的奋斗获得应有的回报。这种“先难”的精神，是仁德的重要体现，它要求人们具有吃苦耐劳、勇于担当的品质。

历史上许多仁人志士都践行了“先难而后获”的理念。东汉时期的班超，年轻时为官府抄写文书，后来他投笔从戎，立志平定西域，为国家建功立业。西域之行充满了艰难险阻，他率领少数人深入西域各国，面对复杂的民族关系和军事斗争，历经无数艰难困苦，多次身陷险境，但他始终坚守信念，不懈奋斗。经过数十年的努力，班超终于平定了西域，使西域五十多个国家归附汉朝，为维护国家统一和边疆稳定做出了巨大贡献。班超先经历了常人难以想象的艰难，而后获得了不朽的功绩，堪称“仁者”的典范。

北宋的范仲淹，一生秉持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的信念，这与“先难而后获”的“仁”不谋而合。他在政治上推行改革，致力于解决社会弊端，虽然改革遭到守旧势力的反对，他本人也多次被贬谪，但他始终心系百姓，关心国家安危。在地方任职时，他兴修水利、兴办学校，为百姓做了许多实事。范仲淹一生先经历了政治上的艰难坎坷，而后收获了百姓的爱戴和历史的赞誉，他的仁德之心昭然可见。

在日常生活中，“先难而后获”体现在方方面面。学生在学习过程中，需要先付出大量的时间和精力，刻苦钻研知识，攻克学习中的难点，而后才能取得优异的成绩，收获知识的增长；农民在田间劳作，需要先经历耕种、施肥、除草等一系列辛苦的劳作，才能在收获的季节获得丰硕的果实；工匠在制作器物时，需要先潜心研究技艺，反复打磨，才能创造出精美的作品。这些都是“先难而后获”的具体体现，展现了普通人身上的仁德之光。

在职业道德中，“先难而后获”更是不可或缺的品质。如医生，在救治病人时，常常需要付出大量的时间和精力，面对复杂的病情，他们需要不断学习和研究，加班加点地工作，甚至冒着被感染的风险，但他们始终坚守岗位，先承担起救死扶伤的艰难使命，而后收获患者的康复和社会的尊重；教师则默默耕耘在教育一线，为了培养学生，他们备课、授课、批改作业，耐心教导每一个学生，先经历教育过程中的种种辛劳，而后收获学生的成长和进步，这便是教师的“仁”。

在社会公益事业中，许多志愿者也践行着“先难而后获”的精神。他们放弃自己的休息时间，投身于公益活动中，如关爱孤寡老人、帮助贫困儿童、参与环境保护等。他们不计报酬，默默付出，先经历公益服务中的各种困难，如资金短缺、人员不足、工作艰辛等，而后收获的是受助者的笑容和内心的满足，这种无私奉献的精神正是“仁”的体现。

“先难而后获”并非意味着盲目地吃苦，而是要有明确的目标和价值追求。在追求目标的过程中，主动承担困难，勇于克服挑战，最终实现有意义的收获。这种收获不仅仅是物质上的，更重要的是精神上的成长和价值的实现。如一些科研工作者，为了攻克一项关键技术，可能需要花费数年甚至数十年的时间，在实验室里反复试验，经历无数次的失败，但他们始终坚持不懈，先经历科研过程中的艰难，而后当技术难题被攻克，为国家科技发展做出贡献时，他们所获得的是巨大的精神满足和社会的认可，这便是“仁”的体现。

将“知”与“仁”结合起来看，孔子的思想是一个有机的整体。“知”是“仁”的前提和基础，只有明白“务民之义”的道理，才能在践行“仁”的过程中找准方向，知道该为谁付出，为何而奋斗；而“仁”是“知”的体现和归宿，有了“先难而后获”的仁德之心，才能将“务民之义”的智慧落到实处，通过实际行动为民众谋福祉。

在治国理政中，统治者既需要“知”，明白“务民之义”，制定符合民众利益的政策；又需要“仁”，具备“先难而后获”的品质，勇于承担治理国家的艰难重任，不辞辛劳地为国家和人民奋斗，这样才能实现国家的长治久安。如唐太宗李世民，他深知“水则载舟，水则覆舟”的道理，明白民众的重要性，这是他的“知”；他勤于政务，虚心纳谏，推行一系列有利于民生的政策，经过多年的努力，开创了“贞观之治”，这体现了他“先难而后获”的“仁”。

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在个人修养方面，一个人既要追求“知”，明白做人的道理，专注于有意义的事情；又要践行“仁”，愿意先付出努力，承担困难，在生活中做到乐于助人、勇于担当。这样的人才能称得上是有智慧、有仁德的人，才能在社会中立足，实现自己的人生价值。

从历史发展的角度来看，孔子的这些思想对中国传统文化产生了深远的影响。后世的儒家学者不断对其进行阐释和发展，将“务民之义”作为从政者的基本准则，将“先难而后获”作为君子修身的重要标准。这些思想融入到中华民族的精神血脉中，成为塑造民族性格的重要因素。

在当代社会，我们依然可以从孔子的这些话语中汲取智慧。面对复杂的社会问题，我们要秉持“务民之义”的智慧，将解决民众的实际困难、推动社会的公平正义作为工作的出发点和落脚点；在追求个人理想和社会进步的过程中，要践行“先难而后获”的仁德，不怕困难，勇于担当，通过不懈的努力实现目标。

在教育领域，我们要培养学生“务民之义”的意识，让他们明白学习的目的不仅仅是为了个人的前途，更是为了服务社会、造福人民；同时要教育学生具有“先难而后获”的精神，培养他们吃苦耐劳、勇于克服困难的品质，让他们在学习和成长的过程中，先经历钻研知识的艰难，而后收获学识的增长和能力的提升。

在文化传承方面，我们要深入挖掘孔子思想中的精华，结合时代特点进行创新性发展，让“务民之义，敬鬼神而远之”的智慧和“先难而后获”的仁德在现代社会焕发出新的活力。通过教育、宣传等多种方式，让这些思想理念深入人心，引导人们树立正确的价值观和人生观。

从国际视野来看，孔子的这些思想也具有普遍的意义。在全球化的今天，各国之间的联系日益紧密，面临着许多共同的挑战，如贫困、疾病、环境问题等。“务民之义”可以扩展为关注全人类的共同利益，致力于解决全球性问题；“先难而后获”则可以理解为各国携手合作，共同承担解决问题的艰难任务，通过共同努力实现人类的共同发展和进步。

在企业国际化发展中，“务民之义”要求企业尊重所在国的文化和法律，关注当地民众的利益，为当地的经济发展和社会进步做出贡献；“先难而后获”则要求企业在开拓国际市场时，勇于面对文化差异、市场竞争等困难，通过优质的产品和服务赢得当地消费者的认可，实现可持续发展。

对于个人而言，在人际交往中，“务民之义”可以体现为尊重他人、关心他人的利益，以善意和公正的态度对待他人；“先难而后获”则可以表现为在与人相处时，愿意先付出，主动承担责任，不计较个人得失，这样才能建立良好的人际关系，收获真挚的友谊。

在面对人生困境时，“务民之义”能让我们明白自己的责任和使命，不迷失方向；“先难而后获”能给我们克服困难的勇气和力量，让我们相信通过自己的努力一定能够走出困境，获得更好的未来。

总之，樊迟问知与仁时孔子的回答，蕴含着丰富而深刻的内涵。“务民之义，敬鬼神而远之”告诉我们，真正的智慧在于关注现实，致力于民众的根本利益；“仁者先难而后获”则启示我们，真正的仁德在于勇于担当，先付出努力而后收获成果。这些思想不仅是古代社会的宝贵财富，在现代社会依然具有重要的指导意义，值得我们深入学习和践行。

我们应将这些思想融入到自己的生活和工作中，在追求智慧的同时践行仁德，努力成为一个对社会有贡献的人。无论是在个人成长、社会发展还是国家治理中，都要时刻牢记“知务民义，仁先难后获”的道理，让孔子的智慧在新时代绽放出更加绚丽的光彩。

深入剖析“务民之义”，我们可以从多个层面展开。从政治层面而言，“务民之义”要求执政者以民为本，将民众的利益放在首位。中国古代的“民为邦本，本固邦宁”思想，便是对这一理念的继承和发展。执政者需要关注民生疾苦，制定合理的赋税政策，保障民众的基本生活需求；需要建立公正的法律制度，维护社会的公平正义；需要兴修水利、发展农业、推广教育，为民众创造更好的生活条件。

在唐代，武则天时期虽然在历史上有争议，但她在“务民之义”方面也有一定的举措。她重视农业生产，推行均田制，鼓励农民开垦荒地，减轻农民的赋税负担；她还发展科举制度，打破门阀士族的垄断，为寒门子弟提供了晋升的机会，扩大了统治的社会基础。这些举措在一定程度上体现了对民众利益的关注，是“务民之义”的体现。

从社会层面来看，“务民之义”体现在社会成员之间的互助互爱，共同维护社会的和谐稳定。邻里之间相互帮助，朋友之间诚实守信，强者帮助弱者，这些都是“务民之义”的具体表现。在传统社会中，宗族制度在一定程度上承担了社会互助的功能，宗族内部会设立义田、义学，帮助贫困的族人解决生活和教育问题，这便是“务民之义”在社会层面的实践。

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在现代社区建设中，“务民之义”可以表现为社区居民积极参与社区事务，共同维护社区环境，开展互助活动，形成和谐的邻里关系。如一些社区组织志愿者队伍，为社区内的老人、儿童提供帮助，组织文化活动丰富居民的精神生活，这些都是“务民之义”的现代体现，促进了社会的和谐发展。

从个人层面来说，“务民之义”要求个人在生活中遵守社会道德规范，做有利于他人和社会的事情。在工作中，尽职尽责，为社会创造价值；在家庭中，孝敬父母，关爱家人，维护家庭的和睦；在社会交往中，尊重他人，乐于助人，遵守公共秩序。这些看似平凡的举动，都是“务民之义”的具体实践，体现了个人的智慧和担当。

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