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第127章 粟米之度 孔子的济困之道（第2页）

冉有的“分粟三策”，是对孔子“君子周急不继富”思想的具体实践。他根据不同群体的实际情况，采取了不同的救济方式：对孤儿寡母给予足够的口粮，保障他们的基本生存；对青壮年劳力发放种子粮，帮助他们恢复生产能力；对殷实之家发放借条，既解决了他们的暂时困难，又不会让他们产生依赖心理。这种精准的救济方式，充分体现了“善意有尺度，尺度是人心”的理念。

五、粟米的旅程：从曲阜到长安

汉武帝时期，博士褚大注解《论语》时，特意去曲阜考察了当年子华家的旧址。他在《褚氏论语注》里写道：“其地有老井，井旁有粟窖，可容五秉，窖壁有‘赤母藏粟’四字。”可见那五秉粟不仅解了燃眉之急，还让子华之母平安度过了整个冬天。

东汉末年，郑玄在高密讲学，逢黄巾之乱，粮道断绝。他效仿孔子“周急不继富”，将家中存粮分成三份：一份给逃难的学子，一份给邻村的老人，自己和家人则以野菜充饥。弟子们不解，他指着窗外说：“子华家有帛可换粮，只是时运不济；如今这些学子，连换粮的帛都没有，这才是真急。”

在新疆尼雅遗址出土的魏晋文书中，有份《赠粟账》记载：“给贫户张五粟三斛，给商户李二钱五千。”文书旁的木简上，赫然写着“君子周急”四个字。考古人员推测，这可能是当地儒学博士制定的赈灾方案——给缺粮的贫民直接发粟，给有经营能力的商户发钱，让他们能继续做生意，这种区别对待，与孔子的理念一脉相承。

粟米的旅程，从曲阜到长安，再到遥远的新疆尼雅，见证了孔子“周急不继富”思想的传播和实践。褚大的考察，证明了冉有所赠的五秉粟确实起到了关键作用，让子华之母度过了难关。这也说明，适当的救济能够帮助人们摆脱困境，度过危机。

郑玄在黄巾之乱时的做法，是对孔子思想的灵活运用。他根据不同人的实际情况，采取了不同的救济措施。对于有一定物资基础的子华家，他认为他们可以通过自己的努力去解决困难；而对于那些一无所有的学子，则给予了直接的粮食救济。这种做法，体现了他对“真急”的准确判断。

新疆尼雅遗址的《赠粟账》，则展示了孔子思想在边疆地区的影响。当地儒学博士根据不同人的职业和需求，采取了不同的救济方式：给贫户发粟，解决他们的生存问题；给商户发钱，帮助他们恢复经营。这种区别对待，不仅体现了“周急”的理念，还考虑到了促进当地经济发展的因素，是对孔子思想的进一步发展和完善。

六、量器与人心：看不见的尺度

唐代的杜佑在《通典》里算过一笔账：“贞观年间，一农夫年均收粟百石，缴税后余七十石，够一家五口全年食用。”他特意在批注里提到孔子的“釜庾之制”：“圣人之量，非斤两计，乃人心计。”意思是说，夫子规定给多少粟，不是单纯按数量算，而是看对方的实际需求。

北宋的范仲淹在苏州办义庄时，制定了《义庄规矩》：“族中子弟读书者，月给米三斗；老者无依者，月给米五斗；有田产者，虽老不给。”这规矩里，“有田产者不给”正是“不继富”的体现。他在给友人的信中说：“吾读《论语》至‘周急不继富’，常感圣人之智——若给富者添粮，便是夺贫者之食。”

明代的海瑞在淳安任知县时，处理过一桩“赠粮案”：乡绅王某捐粮千石，要求官府发给自家佃户。海瑞核查后发现，这些佃户多有存粮，真正缺粮的是邻村的流民。他最终将粮食分给流民，对王某说：“君之善意可嘉，但当赠于急者。”王某不服，海瑞便拿出《论语》，指着“周急不继富”说：“这是孔圣人的规矩。”

杜佑的批注，点出了孔子“釜庾之制”的精髓：圣人所规定的量器，不仅仅是一个数量上的标准，更重要的是一种基于人心的判断。这种判断，考虑的是受助者的实际需求，而不是简单的数字衡量。在现代社会，我们在进行慈善救济时，也应该遵循这一原则，根据受助者的实际情况，给予适当的帮助。

范仲淹的《义庄规矩》，是对孔子“不继富”思想的具体实践。他明确规定，有田产的老人即使年老也不给予粮食救济，这是因为他们有自己的经济来源，不属于“急难”之人。这种做法，确保了义庄的粮食能够用在最需要的人身上，避免了资源的浪费。范仲淹的话“若给富者添粮，便是夺贫者之食”，深刻地揭示了资源分配的本质：在资源有限的情况下，对富者的过度帮助，必然会损害贫者的利益。

海瑞处理的“赠粮案”，则体现了他对“周急”的坚定坚持。他没有因为王某是乡绅，并且捐了大量粮食，就按照他的要求去做，而是根据实际情况，将粮食分给了真正缺粮的流民。这说明，在济困的过程中，我们不能被表面的善意所迷惑，而应该深入了解实际情况，将资源用在最急需的地方。海瑞引用孔子的话来回应王某，也说明孔子的思想在古代社会具有很高的权威性和指导意义。

七、青铜量器里的现代刻度

在上海的“中国传统慈善文化展”上，有个互动装置：观众可以给虚拟的“子华之母”和“贫户张三”分配粮食，屏幕会实时显示孔子的评价。数据显示，70%的观众会给子华之母更多粮食，理由是“他是孔子弟子的家人”。这个结果让人想起冉有的选择——恻隐之心人皆有之，但如何让善意用在刀刃上，却需要智慧。

现代慈善事业中，“周急不继富”的理念演变成了“精准帮扶”。在云南的扶贫点，工作人员会给贫困户发放种子和化肥，却给有一定基础的农户提供电商培训——前者需要“雪中送炭”，后者需要“授人以渔”。扶贫干部小李说：“我们的数据库里，每个家庭的收入、资产、技能都有记录，就像当年孔子看子华‘乘肥马，衣轻裘’一样，得先摸清情况再出手。”

在国际援助领域，这种理念也有体现。联合国粮农组织在向非洲饥荒地区提供援助时，会根据当地的实际情况制定不同的援助方案。对于那些处于饥荒边缘、有一定农业基础的地区，他们会提供改良种子和农业技术培训，帮助当地农民恢复生产能力；而对于那些已经爆发严重饥荒、人们连基本生存都无法保障的地区，则会直接发放粮食和饮用水，以解燃眉之急。这种因地制宜的援助方式，与孔子“周急不继富”的思想有着异曲同工之妙，都是为了让援助资源发挥最大的效用。

在现代社会保障体系中，“周急不继富”的理念也得到了充分体现。以我国的最低生活保障制度为例，其保障对象是那些家庭人均收入低于当地最低生活保障标准的居民。政府会根据家庭的实际情况，给予不同额度的低保金，以确保他们能够维持基本的生活。而对于那些收入较高、生活富裕的家庭，则不会纳入低保范围。这种制度设计，既保障了弱势群体的基本生活，又避免了资源的浪费，体现了社会的公平与正义。

八、帛与粟的辩证法在当代的演绎

在当今社会，“帛”与“粟”的象征意义发生了变化，但它们之间的辩证法依然存在。“帛”可以代表那些非必需品，如奢侈品、高档娱乐等；“粟”则代表着人们的基本生活需求，如食品、住房、医疗、教育等。在资源有限的情况下，我们如何在“帛”与“粟”之间做出选择，是一个值得深思的问题。

一些企业在进行慈善捐赠时，往往会选择捐赠一些高档商品或进行一些豪华的慈善活动，以提高企业的知名度和美誉度。然而，这种捐赠方式虽然能够带来一定的社会影响，但对于那些处于困境中的人们来说，可能并不是他们最需要的。相比之下，那些直接捐赠现金、物资或提供实际服务的企业，更能真正帮助到需要帮助的人。

在个人消费方面，我们也应该树立正确的消费观念，合理分配自己的收入。在满足基本生活需求的前提下，适当进行一些享受型消费是可以的，但不能过度追求奢侈品和高档娱乐，而忽视了对家庭和社会的责任。我们应该将更多的资源投入到那些能够提升自身素质、改善生活质量、帮助他人的方面，如学习培训、健康养生、慈善捐赠等。

九、急与富的边界在现代社会的拓展

随着社会的发展和进步，“急”与“富”的内涵和边界也在不断拓展。在现代社会，“急”不仅包括自然灾害、意外事故、重大疾病等传统意义上的急难，还包括一些新的情况，如失业、创业失败、教育资源匮乏等。这些情况虽然不会直接威胁到人们的生命安全，但却会给人们的生活带来很大的困难和压力。

而“富”的定义也不再仅仅局限于物质财富的多少，还包括精神财富、社会资源等方面。一个人可能拥有大量的物质财富，但如果缺乏精神追求和社会责任感，也不能算是真正的“富”。相反，一个人虽然物质财富不多，但如果拥有丰富的知识、良好的品德和广泛的社会关系，也可能在某种程度上被认为是“富”有的。

在这种情况下，我们在判断“急”与“富”时，需要更加全面和深入地考虑问题。对于那些处于“急”难之中的人，我们应该给予及时的帮助和支持，帮助他们摆脱困境；而对于那些“富”有的?，我们则应该引导他们承担更多的社会责任，回馈社会，帮助那些需要帮助的人。

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