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第124章 南面之选 冉雍的治世微光（第2页）

九、典籍里的南面智慧?

《尚书?大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，被视为儒家治政的核心思想。冉雍的“可使南面”，正是因为他掌握了这种“允执厥中”的智慧。在处理政务时，他既不苛酷，也不放纵，而是寻求最恰当的平衡点，这种中庸之道是治理的关键。?

《礼记?大学》提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这一链条将个人修养与国家治理联系起来。冉雍“修身以道”，通过自身的修养为治理打下基础，正是对这一思想的践行。“南面”者首先要“正心”，才能“治国”，冉雍的例子充分证明了这一点。?

十、古今对话中的南面启示?

在当代社会，“南面”的含义已不再局限于古代的官职，而是指各种组织中的领导者、管理者。冉雍的品质和智慧，对今天的领导者仍有重要启示。?

首先是“修身”。冉雍注重自身修养，“不阿权贵，不徇私情”，今天的领导者也应注重廉洁自律，以身作则。其次是“仁政”。冉雍“宽惠爱民，节用而爱人”，今天的治理也应以人为本，关注民生。再次是“明辨”。冉雍“可欺也，不可罔也”，今天的领导者也应具备辨别是非、洞察真相的能力。最后是“务实”。冉雍“敏于行”，注重具体政务的处理，今天的治理也应脚踏实地，解决实际问题。?

从冉雍的时代到今天，社会发生了巨大变化，但“南面”者所需的核心品质——仁、智、勇、廉，却从未改变。孔子那句“雍也可使南面”的评价，不仅是对冉雍个人的肯定，更是为后世的领导者树立了一个标杆。?

十一、冉雍之后的南面传承?

冉雍的思想通过他的弟子和《论语》等典籍流传下来，对后世产生了深远影响。孟子继承并发展了他的仁政思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，将“南面”者的责任推向了新的高度。?

荀子则强调“礼法并施”，他在《王制》中说：“王者之人，饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。”这种既重礼又重法的思想，与冉雍“审当赏罚”的理念相辅相成，丰富了“南面”之术的内涵。?

后世的政治家们，无论是汉代的文景二帝，还是唐代的贞观之治，抑或是宋代的仁宗盛治，都在不同程度上践行着冉雍的治政理念，实现了社会的繁荣与稳定。?

十二、器物中的南面隐喻?

除了青铜鼎和玉圭，古代还有许多器物象征着“南面”的权力与责任。比如象征诚信的“圭璋”，《礼记?郊特牲》中说“圭璋特，义也”，冉雍“忠信”的品质，正是“圭璋”所象征的美德。又如象征秩序的“律管”，《史记?律书》说“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律”，冉雍“审当赏罚”的治理，正是对这种秩序的维护。?

这些器物不仅是权力的象征，更是对“南面”者的提醒：权力越大，责任越重，更要坚守道德与法度。冉雍能被孔子认为“可使南面”，正是因为他具备了与这些器物所象征的美德相匹配的品质。?

十三、地域文化中的南面基因?

冉雍的故里菏泽，地处中原腹地，是中华文明的重要发源地之一。这里的文化传统中，蕴含着重视治理、崇尚贤能的基因。除了冉雍，菏泽历史上还涌现出许多杰出的政治家和思想家，如伊尹、吴起等，他们的治政理念都与冉雍有相通之处，体现了这一地域文化中“南面”智慧的传承。?

菏泽出土的汉代画像石中，有大量“周公辅政”“尧舜禅让”的场景，这些画面反映了当地对贤能政治的推崇。冉雍的出现，并非偶然，而是这片土地孕育的文化成果，他的“可使南面”，是地域文化中治理智慧的集中体现。?

十四、文献中的冉雍治迹?

虽然关于冉雍的详细记载不多，但散落在各种文献中的片段，仍能让我们勾勒出他的治政轨迹。《孔子家语?七十二弟子解》说他“少孔子二十九岁，有德行，孔子以为可使南面”，明确指出了他的德行是“可使南面”的基础。?

《史记?仲尼弟子列传》记载他“字仲弓，少孔子二十九岁。孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’”进一步确认了这一点。而在《论语》的其他篇章中，也能找到冉雍对政事的关注和见解，如他问孔子“子桑伯子何如”，孔子答“可也简”，冉雍说“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”这段对话体现了他对治理尺度的把握，既主张简约，又强调恭敬认真，这正是“南面”者所需的平衡感。?

十五、后世对冉雍的评价?

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历代学者对冉雍都有很高的评价。朱熹在《论语集注》中说：“仲弓宽洪简重，有人君之德，故孔子以为可使南面也。”这一评价精准地指出了冉雍身上兼具的宽厚与稳重，正是“南面”者不可或缺的特质。?

明代王阳明在《传习录》中，曾与弟子讨论冉雍的“可使南面”：“仲弓之德，在于‘仁而不佞’。仁者，心之本体；不佞者，去其私欲之蔽也。能去私欲，则天理昭明，可为南面矣。”阳明先生从心学角度解读，将冉雍的德行归结为对本心的坚守，为“南面之选”提供了新的哲学注解。?

清代王夫之在《读四书大全说》中，对冉雍的治理智慧尤为推崇：“仲弓之治，务在平其情，安其生。情平则怨息，生安则政宁，此南面之要道也。”他认为冉雍的治理不追求轰轰烈烈的功业，而注重百姓的情感与生计，这种务实精神正是长治久安的关键。?

十六、教育场域中的南面雏形?

冉雍在孔门求学时，便已展现出治理才能的端倪。《论语?先进》记载，孔子让弟子各言其志，冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，而冉雍虽未明言，其平日言行却显露“为政以德”的倾向。孔子曾特意让他主持“杏坛讲学”的后勤事务，他不仅安排得井井有条，还能根据弟子的特长分配任务：“敏于言者司赞礼，讷于言者司洒扫，各尽其才，各安其位。”这种知人善任的能力，正是“南面”者的重要素养。?

孔门的“四科”中，冉雍列于“德行”科，与颜渊、闵子骞、仲弓并称。德行科的培养，注重“修身、齐家、治国、平天下”的连贯训练。据《孔丛子?杂训》记载，孔子曾让冉雍模拟处理“邻邑争水”的案例，冉雍提出“筑堤分流，各立水规，设官监守”的方案，既解决了争端，又建立了长效机制。孔子评价：“雍之所言，非独解一时之困，乃谋百世之利也。”这种立足长远的治理思维，远超同辈弟子。?

十七、水利工程中的南面智慧?

冉雍在卫国为官时，曾主持修建“淇水堰”，这一工程在《水经注?淇水》中留有记载：“淇水东流，经雍堰，相传为冉雍所筑，分灌两岸田千余顷。”当地出土的汉代《河渠书》竹简记载，该堰采用“鱼嘴分水”设计，将淇水分为两支，“旱则引灌，涝则疏泄”，其技术原理与后世都江堰有相似之处。?

修建过程中，民工曾因“劳役过重”心生不满。冉雍没有强制施压，而是“亲至工地，与民工同食，问其疾苦”，随后调整方案：“五日一休，增其口粮，设医帐疗疾。”他还将工程进度与农时结合，“麦收期间放归半月，待农毕复役”。这种体恤民情的调度，让工程提前三月完工，百姓“立碑颂之，曰‘雍堰润我田，慈母育我子’”。?

十八、司法实践中的南面尺度?

河南汲县出土的西晋《竹书纪年》残卷，记载了冉雍处理的“盗牛案”：“卫有民盗邻牛，雍问其故，曰‘母病，无钱延医’。雍叹曰‘盗不可恕，其情可悯’，判‘罚劳役三月，代邻耕作，牛归原主，另赠药钱’。”这种“法情兼顾”的判决，打破了“刑不可赦”的僵化思维。?

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