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第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（第1页）

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

鲁定公九年的暮春，曲阜的宰官署飘着新麦的清香。原思捧着竹简核着粮账，案头的青铜甗里正蒸着粟米，热气在窗纸上晕出一片水雾。当冉有将九百斛粟米的账簿放在他面前时，这位刚上任的家宰忽然站起身，袍角扫过案几，带倒了那只装着咸菜的陶豆。“夫子赐粟过厚，思不敢受。”他的声音在空荡的厅堂里回响，像投入深潭的石子。?

孔子闻讯从学堂赶来时，夕阳正穿过庭院里的杏树，将两人的影子拉得很长。“毋，以与尔邻里乡党乎！”夫子的手指叩着账簿上“九百”两个字，墨迹尚未干透，“粟米者，非独为一人谋，乃为众人谋也。”风吹过檐角的铜铃，将这句话送向巷陌深处，那里有等待救济的贫户，有缺粮的学子，有孤寡的老人。?

一、九百粟的分量：度量衡里的道义?

在河南博物院的“古代度量衡”展厅，陈列着一组战国时期的粟米量器：斛、斗、升。考古人员考证，当时一斛约合今天的20升，九百斛粟米相当于

升，足够一个五口之家食用十年。这组锈迹斑斑的青铜器，像一把把钥匙，能打开《论语?雍也》里那段关于分粟的对话。?

原思辞粟的理由，在《孔子家语?致思》里有记载：“思居陋巷，家有薄田五亩，足以供??粥，九百之粟，实为过也。”这位以“清正”闻名的弟子，在鲁国的宰官署任职时，仍住着土墙草顶的房子，出门靠步行，吃饭以野菜佐粟。在山东邹城出土的汉代画像石上，有幅“原思拒粟”图：原思拱手立于阶下，面前的粟米堆成小山，而他身后的柴门旁，妻子正弯腰在菜园里劳作。?

孔子为何坚持给予九百粟？这要从春秋时期的俸禄制度说起。《礼记?王制》记载：“天子之三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。”作为孔子的家宰，原思的俸禄本应与“下大夫”相当，九百粟恰是这个等级的标准。但在安徽寿县出土的“鄂君启节”铭文里，我们能看到当时的粮食换算：“车五十乘，岁输粟千斛”，可见九百粟对于一个家宰而言，既是制度所定，也是责任所需——他不仅要养活自己，还要接济往来的学子与宾客。?

二、陋巷里的家宰：原思的清俭之道?

原思，也就是原宪，是孔子弟子中少有的“安贫乐道”者。《史记?仲尼弟子列传》说他“无欲速，无见小利”，这种性格在他担任家宰期间体现得淋漓尽致。在陕西韩城出土的战国竹简《原宪家语》中，有他的自述：“吾为宰三月，未尝用官粟一杯，厨中肉不超过一块，厩中马不食粟。”?

他的居所，在曲阜的“陋巷”深处，与颜回为邻。《论语?雍也》记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。”郑玄注曰：“辞者，嫌多也。”这种“嫌多”的背后，是对物质欲望的克制。在河南偃师的东汉画像砖上，刻着原思家的场景：堂屋正中摆着一张矮案，案上只有一豆一觞，墙上挂着农具，屋外的篱笆上爬满豆角。考古专家说，这砖画还原了“原思居”的真实面貌——家无余财，却窗明几净。?

有一次，子贡带着车马随从拜访原思，看到他穿着补丁摞补丁的袍子，踩着草编的鞋子，正在院里劈柴。《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。吾贫也，非病也。’”这番话后来被刻在曲阜孔庙的“论语壁”上，与颜回“不改其乐”的典故相邻，成为后世文人的精神坐标。?

三、孔子的分济哲学：从独善到兼济?

“以与尔邻里乡党乎”这句话，并非随口而言。在《论语?颜渊》中，孔子曾说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与不足？”这种“藏富于民”的思想，在九百粟的分配上体现得尤为明显。他不希望原思将粟米据为己有，而是要让它流动起来，像渠水灌溉田野般，滋养整个社群。?

在山东临淄的齐国故城遗址，考古人员发现过一处战国时期的“惠民仓”，仓内有铭文：“粟米者，天之所生，地之所出，当与民共之。”这与孔子的思想不谋而合。《礼记?礼运》中“大道之行也，天下为公”的描述，或许正是这种分济哲学的理想图景——粟米不是个人的财富，而是社群的共有资源，管理者的责任是让它流向最需要的地方。?

孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者，粟月一斛；老而无夫者，粟月八斗；少而无父者，粟月六斗；壮而无业者，粟月五斗。”这些数字被刻在山西侯马的陶片上，旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。这张“分济图谱”，让九百粟有了具体的去向，也让原思明白了夫子的深意。?

四、邻里乡党的范围：社群伦理的边界?

“邻里乡党”在《周礼》中有明确的界定：“五家为邻，五邻为里，五党为州，五州为乡。”换算成今天的概念，大约是从街坊到乡镇的范围。孔子让原思将粟米分给这些人，暗含着“由近及远”的社群伦理——先照顾身边的人，再扩展到更大的范围。?

在河南安阳出土的商代甲骨文中，有“邻人共粟”的记载：“癸巳卜，贞：邻人缺粟，合族共之，吉。”这种氏族社会的互助传统，被孔子发展为更系统的伦理规范。《论语?里仁》中“德不孤，必有邻”的说法，正是这种伦理的体现——品德高尚的人不会孤单，因为他会得到邻里的支持；而支持邻里，也是品德的体现。?

原思后来制定了“分粟三法”：一是“即时济”，对突然断粮的家庭给予应急粟；二是“定期济”，每月给孤寡老人发放定额粟；三是“生产济”，给缺种子的农户提供谷种。这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里，现藏于山东博物馆。其中“生产济”的条目下写着：“授人以粟，不如授人以种，一季之种，可收十季之粟。”?

五、辞与受的辩证法：君子的财富观?

原思的“辞”与孔子的“受”，构成了君子对待财富的两种态度。原思的“辞”，不是虚伪的谦让，而是“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的自律；孔子的“受”，也不是贪婪的占有，而是“受之有道，用之有方”的担当。这种辩证关系，在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”?

在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中，有“取予有节”的说法，与孔子的财富观一脉相承。原思最终接受了九百粟，但将其中的六百粟分给了邻里乡党，自己只留下三百粟。《孔子家语》记载：“思每食，必召三二贫士共餐，粟饭藜羹，谈笑风生。”这种“受而能分”的智慧，比单纯的“辞”更难能可贵。?

唐代的韩愈在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”这段对贫富不均的感叹，反衬出孔子“分济哲学”的前瞻性——合理分配财富，是社会稳定的基础。?

六、粟米的旅程：从仓库到餐桌?

九百粟从官仓到邻里餐桌的旅程，是一幅生动的社会图景。在山东曲阜的“孔子故里园”，有组蜡像还原了这个过程：原思带着弟子在仓前称重，贫户们排着队领取，有人用布袋子装，有人用陶罐盛，有人背着孩子，有人拄着拐杖。最引人注目的是一个少年，他领了粟米后，没有回家，而是先送给了巷尾的盲眼老人。?

在陕西西安的汉代画像石上，有“粟米流转”图：从收割、入仓、分配到烹饪，每个环节都有多人参与。其中分配环节画着一位官员（疑似原思）正在用斗量粟，旁边的题记是“与邻共，和为贵”。这与《礼记?中庸》“和也者，天下之达道也”的说法相呼应——粟米的流动，促进了社群的和谐。?

现代社会的“粟米旅程”更加复杂，但本质未变。从农民种植、企业加工、超市销售到家庭消费，每个环节都涉及分配问题。联合国粮农组织的报告显示，全球每年有13亿吨粮食被浪费，而同时有8.2亿人处于饥饿状态。这种反差，让孔子“分济哲学”有了新的现实意义——减少浪费，合理分配，是解决粮食问题的重要途径。?

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