大燕文学

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第46章 传火候冶仙铸剑 究三一渔丈谈玄（第3页）

计然曰：“拜访明师，躬行仁恕，终列仙阶。”武再拜谢教。

计然又言：“伍员虽为父兄之仇，然鞭死者尸，处生者室，未有人臣报怨如此之极者。不信吾子与被离之言，刎颈抉目，不亦宜乎?而其受恩必酬，天亦报施不爽。吾曾渡之于江上，所谓芦中人能救城中人，吴太宰难为越太宰也。”

东皋究问。计然曰：“至后自知。”复叩己之前程。

计然曰：“得正人为师友，大道可成。”

东皋问：“所当师友者何?”

计然曰：“青溪鬼谷子可师，郑国列子可友。”

东皋曰：“鬼谷慕之已久，未识列子从来。”

计然曰：“先是狄人马丹为晋献公木正，公灭狄，又杀恭太子，丹遁去。赵宣子时，丹乘车复入晋都，灵公欲用之。遇不以礼，有迅风发，丹入回风中去。至今北方人尊祀之。尝问道于关尹子，十反而十不告，退数月，意不已。又往从之，始得一盼，三年复见，始解颜而笑。五年教以澄静，七年后心口无是非利害，始引并席而坐。

问曰：‘至人潜行不窒，蹈火不爇，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此。’

关尹曰：‘是纯气之守也。’知其尘俗未断，但授以延年驻世之法。

丹因娶郑女为妻，复师壶丘子林，子林以其心散好游，谓之曰：‘三机一宗，内观取足，至游无适，持后处先。’

丹事之九年，又往亳，师老商氏，受其法语，曰：‘静虚得居，心凝形释，饱食虚游，得意知进。’

于是复与伯高子为友，相规以道，笃志行之。乃能御风而行，改名御寇，隐居郑之圃田。四十余年人无识者，着书八篇，号《列子》。

弟子归者日众，郑穆公时，子阳为政，专任刑法，或告曰：‘御寇有道之士，居君之国而困穷，无乃咎子不好士乎?’

子阳遗粟十乘，列子再拜而辞，其妻不悦。列子曰：‘子阳非自知我也，以人之言而遗我粟，亦将以人之言而责我罪矣。此吾所以不受也。’无何郑人杀子阳，其党皆死，而列子不与，时人称之，故谓其可友。”

皇甫问立身之道。计然曰：“子当广济以资阴德，方可语道。然济人非巨富不能，且教子致富之术。夫生财在于孕子蕃息，然蓄养鸡豚，供人口腹，反增杀业。惟牛可用力田，于民有功。吾子可收牯?牧养，使其生育蕃衍，即可倚为货殖，溥济世人矣。”讷拜领教。

孙武搔首沉吟曰：“二公可即修证，我必隔世始能。窃思人禀阴阳之气而生，衰老而死，魂魄随气之清浊升降，还诸天地，流散寰中，恶能再有后世来生可望，是以疑之。”

计然正色曰：“是何言欤?吾子惑之甚矣！岂不闻天真皇人三一之说乎?凡修道者，务使精气神三者合而为一，纯而不散，虽历终古不灭，即庸夫俗子，形骸蜕去，灵性常存，但不能识认本来耳。”

孙武顿悟，复拜求不昧前因之旨。计然曰：“此等功夫尚远，虽得道神仙，犹难认切从来。必得仙长指迷，引归旧路。吾子既有仙缘，何患不归正道。”

东皋曰：“仙翁所言神仙转世，不悟从来，亦有说乎?”

计然曰：“肃豫十四劫，赤松、大庭二古仙，相与游戏，投入晋国。先后托生于皇姓之家，大庭为长，曰初起，赤松为弟，曰初平。初平年十五，家使牧羊，路遇一道士引入金华石室中，教其默悟前因，独坐四十余年始觉。

其兄初起行访历年不得，后寻至卫国，见市有道士善卜。初起问，‘吾弟牧羊野外，失去已久，愿卜其存亡。’

道士卜曰：‘可得。且言：昔于金华山中，见一牧羊儿，自言姓皇，字初平，非若弟乎?’初起惊喜曰：‘是矣！’

道士即引至金华，果得相见。因问之，初平曰：‘赖容成天公相携至此，已得警觉。天公谓吾兄未悟，故假卜者来引。’初起拜谢，道士笑而不答。

初起问弟羊何在?曰：‘近在山东耳。’初起往视无所见，惟白石磊磊，还谓弟曰：‘山东无羊也。’

初平曰‘羊固在，兄不自见。’与之偕往。

初平对白石大叱，以鞭挥之曰：‘羊起！羊起！’白石皆变成羊，遍地跳舞。

初起大异曰：‘我弟独得仙道，如此等闲，可能学乎?’

初平曰：‘惟好者便可得之。’初起感其语，于是弃家学道，服松柏茯苓日久，亦能坐在立亡，行于日中无影，面有童子之色，阳体阳光罔象，真精真气生神”

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