大燕文学

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第6章 如意托胎生帝子 天书成帙泄玄机（第3页）

伏羲近视之，所负方幅一图，为点五十有五，皆含阴阳妙理，叹曰：“此两仪未泄之秘也！”取玩不已。

那龙马忽起旋风，望北而去。伏羲既得河图之后，随至孟门、太行、井陉等处，得中央、共工、栗陆三氏归附。

复转东至钜鹿海隅，葛天、大庭二氏向风来迎。乃于方与之地，先筑观鱼台于水旁，观巨鱼游泳之状。

伏羲步上一山，形如飞凫，百鸟翔集，名曰凫山。

坐于山隅石上，辗玩图中之义：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。

依数测之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五地数五，五位相得，而各有合天数二十有五，地数三十。天地之数，五十有五也。

于是画一为奇，以象阳，并二画为偶，以象阴。又于一阳之中，分为太阳、少阴；一阴之中，配以少阳、老阴。

复以奇偶二画，重而二之，取象为卦：三连为乾，天体也；六断为坤，阴象也。离火中虚而四明，坎水旁流而内润。根坚枝柔，震之所以为木；石载土上，艮之所以为山。巽风阳气，始发主阴之谷；兑泽寒潭，常伏恶毒之龙。

复编次序方位：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日东月西，山镇西北，泽注东南，雷震东北，风起西南，皆合造化自然之迹。

八卦既画，可以幽赞神明；八衢未通，难以广施教化。伏羲因游宛丘之道，见其地四高中下，为九区之咽喉，中夏之间域，乃欲建都市于此，总会臣民。

遂草创茅棚，旁以荆棘编插，以为屏藩，名陈都。

更得柏皇氏、赫胥氏、阴康氏共来为佐。间有弜暴之民，谤昵不直，伏羲乃造干戈以饰武，勉示以威也。

常思结绳之政不能垂于永久，乃削荻蘸煤，画板作字为同文。

有龙马河图之瑞，名景龙书，一书九曲。民嫌其繁而难学，伏羲委曲教导，颖悟者稍能记忆。

时有臣仓颉，姓侯冈。仓颉生而龙颜侈哆，四目电光，实有睿德。

幼善画，及长，远师黄神氏，得授炼精养液之道，能观三才之文，上天作命，使为百王宪。

尝登临玄沪水滨阳虚之山，见洛汭有灵龟一头，丹甲绿纹，纵横理数。

仓颉跽而揣摩其文理，又见群鸟践迹沙地，形势错综，似有情绪。

乃依龟文鸟迹，一画一竖，一点一圈，撇捺钩挑，配聚而成字体。以此记事，可以传之远方，垂之后世。

陈说其义于伏羲之前，命建台于河上，制造文字。

仓颉遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽、山川掌指而创字，制六书之体：一曰象形，如日月之类，象其形体而为之也；二曰假借，如令、长之类，一字两用也；三曰指事，谓上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各指其事而言也；四曰会意，谓武、信之类，止戈为武，人言为信，会合其意也；五曰转注，谓考、老之类，左右相转以为言也；六曰谐声，谓江、河之类，皆以水为偏旁，以工、可声谐也。

使天下义理必归文字，无穷文字必归六书。以竹削为方策，火薰出汗，谓之杀肖，复以木枝蘸烟煤书之，始成字迹，画文像虾蟆子，形如水虫，故名科斗，为字之祖。

凡人既死，躯壳虽离，魂魄不散，禀厉气而神，幽气为鬼，往往现形作祟，侮弄世人。今有此文字，恐人致书布告神明，以干谴责，隐隐闻鬼夜哭，不敢白昼出现矣。

川泽中蛟龙异物，常腾舞欺人，为有此文字，惧人作篆召役，从兹潜伏。于是上天以人间有此大宝，乃为之雨粟，以遂其生。

人民不识斯物，见遍野生芽起苗，秀花结实，摘来剥脱其壳，和水煮食，其味甘美而香，因留其种播之于地，经岁萌芽长大，结实如初。但所产无多，止疗一时之饥。

伏羲闻有如是瑞应，呼颉为史仓，文字成而记注备。升封介丘以昭于异世，而文治兴焉。

命朱襄氏削竹简刻木版，书六体之字于其上，是为书契。朱襄造成时，升发敷教之台，照式抄录，传告四方，使皆识字，以代结绳。由是百官之政治，万民之事察。

伏羲又命昊英迎日推策，相斗罡，考甲子，以命岁时干支配数，以纲维四象。作旋盖，着躔舍，而天运协；审地势，立九部，而民事理。

于是纪阳气之初以为律，起黄钟以验符。分正爻以配气，置重爻以当日。作甲历之次，岁建甲寅，日临庚辰，阴阳相间，共成六十，而夫道周矣。

岁以是纪而序不乱，月以是纪而时不易；昼夜以是纪而人知度，四方以是纪而位不惑。

伏羲见政少立，人民苟安，因念老母、女弟尚在成纪，亲往迎请。圣母在林中悠然自乐，与女娲参悟道理。是日女娲入山樵汲供母，伏羲拜见圣母，诉别后因及今迎养之事。知女娲出外，往山中寻访，见云山如旧，叹息不已。

正是:归根思故里，复命觅同胞。

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