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第伍部 粉饰太平 第22章 苦难的童年（第3页）

刘秀因此更看重他，多次下诏引见，“每有大议，辄见访问。“

自西汉以来，一些懦生就以讲经为名，把自然界出现的一些怪异现象与人事的安危祸福联系起来，用经学的条文加以解释论证，后人有称这种懦术为“天人之学“的。

这种风气，在齐地尤盛。特别是对于《易经》的讲究，更把它当作占卜未来吉凶安危以及重大政治变动的卦书来看待。

刘秀建立后汉后，不少儒生就大言吹嘘，说这是他们早已予料和推断出的事情。

刘秀虽然不信这种胡说，但为了巩固自己的地位，也很推崇这种君权神授的现点，所以，到东汉时期谶纬之学更盛行起来。

刘秀还企图把一些专门研究“天人之变“的易学以及与此有关的其它经学抬高到至尊的地位，在中央为之设立博士员位。

范升毕竟是一位儒生，他大概明于辨事，而不熟悉实际。

汉明帝永平年间，他曾出任聊城县县令，很快就被免职。

不久，死在家中。但在中国儒学发展史和政治思想史上，他还有一定的地位。

从范升的这些议论中，我们可以看出，他绝非死啃经书、食古不化的书生，而具有清醒的政治头脑和相当敏锐的政治见识。

他善于观察分析形势，也有足够的应对之策，这是他能够受到刘秀的重视和礼遇的重要原因。

事实上，从汉武帝把儒学抬到独尊的地位以后，儒家学说就成为一种统治思想。

这种思想，以讲求忠孝仁义为本，以孔夫子的传教为经，在统治阶级中逐步产生了巨大的影响。

如果背离了这些经训，那就会使封建统治的秩序发生混乱，政治思想的统治就会动摇。

从西汉后期以来，统治阶级已经认识到了这一点。

所以，他们十分重视经学的本源和师传，不使异端学说混杂。

邓禹十三岁时，就能朗诵诗篇，在长安从师学习，当时刘秀也游学京师，邓禹虽年幼，但见到刘秀后就知道他不是一位普通人，就与他亲近交往。

数年后回家。

等到汉兵起，更始即位，豪杰们多荐举邓禹，邓禹不肯相从。

后来听说刘秀安定河北，邓禹就驱马北渡黄河，追刘秀到邺县。

刘秀见到邓禹很喜欢，对邓禹说：“我有封拜官吏的特权，你远道而来，难道是想做官吗？“

邓禹说：“不愿做官。“

刘秀说：“即便这样，想干什么呢？“

邓禹说：“但愿明公威德加于四海，我得为明公效尺寸之力，垂功名于史册哩。“

刘秀大笑。

邓禹进言说：“更始虽然定都关西，但现在山东没有安定，赤眉、青犊之流，劫辄以万数，三辅一带，往往群聚假借名号。

更始既没有挫败过他们，而他们也不听指挥裁决，各将领都是些庸人崛起，志在发财，争用威力，早晚图快乐罢了，并没有忠良明智，深谋远虑，真想尊重主上安抚百姓的。

四方分崩离析，形势清楚可见。明公虽然建立了辅佐王室的功劳，恐怕也难成大业。

为今之计，不如延揽四方英雄，务必取悦民心，建立高祖的伟业，拯救百姓万民的生命。

以公的德才平定天下，是足可以平定的。“

刘秀大悦，因此令左右的人称邓禹为邓将军。

让他住宿在帐中，共同商定策略计划。

等到王郎起兵，刘秀从蓟到信都，派邓禹征发各郡国的“快速部队“，得数千人，令他亲自率领。

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