大燕文学

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第69部分（第1页）

“牧师，你不愧为上帝的特使，所有人间罪恶都跑不脱你的眼睛。”

“先生，我对你的孩子感到担忧，对此你有什么要忏悔的吗？”

“是的，牧师，最近我的灵魂常常感到不安。我的孩子从小失去母爱，我也不是一位称职的父亲，我不知她为何对那个我一拳就可以将他揍扁的臭小子羡慕不已，当她看到臭小子装模作样地谈论中国历史时，她如痴如醉的神情便一览无遗。也许你知道我的女儿，她是欧洲最优秀的女孩，现在，我只能祝愿她成为最优秀的母亲。牧师，我已经有一位长着一张秦始皇面孔的小外孙，我非常喜欢。我祖母同样非常喜欢‘秦始皇’，她决定要用阿尔卑斯的雪水将他养育成人，你知道，我必须执行她老人家的命令，我的女儿也不能例外。”

“先生，我要是你，我会杀了那小子，然后，请上帝宽恕我的罪行。”

“牧师，我知道这个臭小子与我的中国朋友有一定的联系，他曾经将其中的一些秘密告诉了我。而我正是碍于这层关系才迟迟未下决心，直到有一天我目睹了他的言行，我相信他不但违背了中国人的世界观同样也践踏了西方人的价值准则时，我便毫不迟延地砍去了他的手脚，我肯定他已血肉模糊。牧师，我想请我的中国朋友原谅，我是被他逼的，实属不得已而为之。他现在已身败名裂，但愿他还有立足之地。”

“先生，严是爱、松是害，我想你的中国朋友一定双手赞成你的做法。不过，在中国最好不要把事情做绝，因为，中国人攻城向来只围三面，这第四面则是留给负隅顽抗的人们。这样，攻入城内的兴高采烈，因为他们攻陷了城池，有大量的收获；而守城的人们则虽败犹荣，因为他们经过激烈战斗后冲出重围。因此，中国有困兽犹斗和狗急跳墙之说。此外，我猜想你的中国朋友已经给了那位历史学家一个立足之地。”

“牧师，愿上帝保佑我的中国朋友。我非常庆幸这次忏悔，我发现在这座城市中我又多了一处有意义的去处。牧师，我不敢想象教堂有如此重大的意义和作用，原先，我仅仅知道教堂可以救护伤员、传递情报。牧师，凭心而论，我不得不佩服一些从未读过《圣经》的无主无教之徒竟将教堂的作用发挥到了极至。”

“先生，我相信二十年的中国经历已使你全面了解了中国。我想这种了解必定有助于你将来的一切。我祝你成功。”

“牧师，我能知道你是什么时候开始从事这项工作的吗？”

“今天早晨刚刚开始。”

“牧师，在上帝面前我们可要说实话。”

“今天的太阳刚升到白令海峡上空时，我走进教堂。”

“牧师，埃伯斯贝格空气清新，环境优美，还有几间空闲的房屋，也许，它非常乐于收留无家可归的东方伪君子。你认为我的中国朋友愿意进行一次长途旅行吗？”

“我没记错的话，你刚才说了，中国朋友的德语半途而废；更关键的是，中国朋友也许心志未眠，他在中国还有一些小事要办，你不知道，现在，他办事的手法更为老道、更显成熟。如果他以前常常事倍功半的话，那么现在，他往往一石二鸟。从目前的情况看他也许赶上了好时光，他正信心百倍、跃跃欲试。当然，中国朋友一定会牢记德国朋友，也许他将你们的友谊视为生命中最宝贵的东西。”

“牧师，那你认为中国朋友接下去想过怎样的生活？”

“我认为你的中国朋友对生活有特别的理解。他认为世界上有三种较为典型的生活方式。德国人严谨、固执、井井有条，就像围棋的棋盘；法国人浪漫、艺术、放松的心态，就像迈阿密的沙滩；美国人牛仔的风度与远古的保守相结合，于随心所欲中张扬个性，这又像哥伦布的号角。而你的中国朋友不喜欢棋盘，害怕海滩，更吹不了号角，他正在寻找类似穿着溜冰鞋上厕所的生活方式。”

“牧师，对此，我似乎有一些真实感受。也许你说的这种生活方式正在不断地发展、壮大，从而对其他三种生活方式产生巨大的影响和冲击并最终成为第四种典型的生活方式。因此，我不知道我对这种即将来临的生活方式持怎样的心态才能有助于我的生活。说句心里话，我非常的担心。”

“先生，我认为你的担心无异于杞人忧天。其实，这个问题很简单，牧师就能回答。就你面言，在棋盘上撒上一些海沙然后放上一只号角，当然，请你别忘了加上一双最新型号的溜冰鞋。你的担心便可自然消除。”

“谢谢牧师。”

“先生，你还有问题吗？”

“牧师，也许你听过这句话，一旦被征服的民族开始提高自己，因而接近征服者的水平其中一个方面可能是使用征服者的语言以后，主仆之间的壁垒就倒塌了。不知你赞同这句话吗？”

“完全正确。”

“牧师，我将‘可能’二字去掉，然后加上另一种真实的可能，变成了这样一名话：被征服的民族提高了自己，主仆之间的壁垒倒塌了，被征服的民族提高自己之后便使用了征服者的语言，随后便成了新的征服者。如果这是我的观点，不知您是否赞同。”

“先生，我认为你有断章取义的嫌疑，我倒认为原话仅对事物的发展结果做了部分描述，而你的观点仅在它的基础之上，上了一个台阶。我认为，这是一个无比宽阔的台阶，在它上边可以留下无数个脚印，当然，这其中的一个脚印便是您的观点。”

“这么说来，您是赞同的。牧师，假如我不想上台阶，然而我却要将语言改变为生活方式。也就是：被征服的民族提高了自己，主仆之间的壁垒倒塌了，被征服的民族提高自己之后便使用了征服者的生活方式。你赞同吗？”

“先生，你是不是认为一个曾经落后而今正在腾飞并逐步迈向强大的民族在强大的过程中必须改变原有的生活方式，换言之，生活方式与经济基础或民族强弱有必然的联系。”

“牧师，是的。”

“先生，我想，我不会赞同你的观点。我认为用生活在每一种生活方式中的不同层面上的不同人群的真实生活就可足以推翻你的观点。换言之，人们大可不必因外界因素的变化而改变自己的生活方式，也许还包括交流的语言。”

“牧师，一个叫花子说了这么一句话：有人形在讨饭，而神畅游；有人形未坐牢，而神却坐牢。你有何分析？”

“我想稍加发展。形神同牢者众，同游者寡。”

“牧师，您属众属寡？”

“众寡相持，非众既寡。”

“牧师，我为我的中国朋友的血液中仍然保留着中原文化的原始冲动而且时时敢于显露而莫名，如果他不反对，牧师，我想与他一同外出，今天的天气不错。”

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