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第二百三十六章护她一生平安（第2页）

据《冥祥记》记载，永平十年，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。

永平十一年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。

建安二十五年曹丕称帝，在东汉洛阳废墟之上，重新营建洛阳宫，即包括重建洛阳白马寺。

嘉平二年，印度高僧昙柯迦罗，安息国僧人昙谛，在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》和规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备。

永安元年，司马颙部将张方攻入洛阳，烧杀虏掠，战乱兵火中，白马寺再遭受严重破坏，至今未有起复。

此为北方佛学之传。

吴赤乌十年，康僧会至建业弘扬佛教，吴大帝信服其教法而创建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。此地亦称佛陀里，江南佛教遂兴。

孙皓大毁佛寺时，仅存本寺，号天子寺。

至元帝定都建康，重修太初宫，并修建初寺，另名长干寺，至今，建康城中，道场，佛寺已遍布，可成对立之势。

此为江南佛学之传。

道尊，可有什么想法？”

张道御面色平淡，只是说道：“此为佛学之南北传承，贫道自然清楚，王大人是想告诉我，以佛寺之兴落，而看佛学之传承，佛学虽入中土，多遭灾难，却依然能传承，可见其根源之深？”

王凝之笑了起来，回答：“一部分是。”

“我想告诉道尊的是，您从这些事情里，可看得出来，佛学自始至终，在北方兴盛时，正是汉兴时，衰落时，正是战乱时，如今北方依然纷乱，所以佛学止而不发。”

“而在江南，我大晋虽国力不见强盛，但总是在日益向上，佛学也就从一个建初寺，变成了如今遍地生花。”

“佛学之兴盛，衰败，乃是随国家之兴盛，纷乱而行。”

“佛隐于国运？”张道御转过头来，再不见其平日里那股温和的笑容，神色冷漠。

王凝之叹了口气，“恐怕是如此。”

谷<span>　　“甘露五年，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。”

“自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”被打破了。”

“道学再盛，也不过是清谈之士所尊，今而以玄学之称，可自当年汉罢黜百家，独尊儒术以来，时至今日，书院里大家所学的，也是儒家。”

“因为什么呢？因为昔日孔圣人之言，君君臣臣，父父子子乃是帝王治国之策！”

“可就算是如此，儒家的规矩，都会被佛学打破，何况道学？”

“儒家有帝王撑腰，尚且难抗佛学，道家又如何？”

“换句话说，自春秋之时，百家争鸣，道家便已存，你们道学所说，也是动不动就道学上传承于天，千年之底蕴，可你看看，佛学才多少年？”

“儒，道哪个不是比佛学多了数不清的底蕴，可是能拿它怎么办？”

张道御神色难堪，说道：“就没有法子？”

“没有，”王凝之摇头，“其实不仅仅是佛学，儒，道皆是如此，国家兴盛时，百姓得以饱腹，士族得以清闲，这才会去研究学问，一旦国家陷入战乱，一个能拿刀的屠夫，可要比几个读书人有用多了。”

“道学，佛学，皆是学问而已，国兴则学兴，国弱则学弱。”

“不是佛学隐于国运，而是这国家的一切，皆隐于国运啊！”

“那为何佛学日渐兴盛，道学却……”张道御皱眉。

王凝之摊摊手：“您自己心里难道没个答案吗？道学发展至今，早已到了巅峰，就说您这天子陪驾，难道还能更进一步？”

“可佛学毕竟星苗之火，自然看上去兴而得生。”

“而且，”王凝之突然笑了一声，拍了拍张道御的肩膀，“道尊也不必忧虑，这也算是一件好事儿。”

“好事儿？”张道御疑惑，小胡子被拂尘卷歪了都没注意到。

“是啊，您还记得，那时候在钱塘，我为什么劝您别对江南士族动手吗？”

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