大燕文学

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第109章 109水中有塔（第1页）

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说话之间，已经走到了天池，只要专心致志地行路路就会很近。行夜路是这样，心无旁骛也是这样，走着走着就忽略了行程，忽然置身在了某个境地。

玄武回头望望，这些地土和植被都是阵法，或者说是阵法的一部分。

他认识，其中有一些珍贵的药材，有的是为身体的，有的是为心的，有的是为了灵。

为着身体的，这是第一层天，第一大道，要求身体通达和无病。通达是一时的，而病早早晚晚要找上来。其一是无痛，人们不想有痛，不想再次获得那个疼痛的感觉，而那是什么感觉已是早已经忘记了，或者形容不出。

疼痛是一件好事，因为你总要想着它，或者它总是提醒你。

一点就成了全部，全世界都是它。

好了伤疤忘了痛，一旦施治得法，病痛被赶走了，疼痛就是九霄云外。

这个态度就是期望病痛的再次光临，不对的不是不对，对的才是不对，病痛钻入生命，霍然惊怕，医者说无力回天，回不了生命的天。

是心也病着了。

死亡非常可怕，以为那什么也不知道了，这其实表明的态度是想知道，一直想知道。然而被拿走了，什么都不会留下。

挣了一辈子，居然是净身出户，孑孓一身。

或者一拍大腿，说就算是为了后代了，而后代继承的不是你的所谓财富，而是你的恶习。这个教唆或者耳渲目染实在是害苦了下一代，他们天生的叛逆不是没有道理。

居之为常，习之为常，情感为常，依赖为常，拥有是罪恶的渊薮。

我只要我自己，我只有我自己，他人，那不是生命，而是和我相较的多少，或者符不符合我的心情，我正兴高采烈呢，你来捣什么乱，宽容和原谅只是忍受，你不要得寸进尺。

这个意思也进入了成年人的心中。

侮辱了“成年”二字，那只是年龄，不是修养，不是升降起落之后对世界环境的温和。

其二是无死，这个观念也被灌输得差不多了，说人不能无死，不知道死，不了解死，只是对死亡的片言只语和一知半解，就像日出日落，天雨天晴，黑夜和白天。

其实是不知道灵魂。

一生只为身，不知道心，更不知道灵。

心的确是意识，是我们的所想，为身前身后的编织，以为虚无缥缈，横在前路或者周围的是我的为自己。

它终将一生飘渺和虚无，它与你格格不入，它不是你。经过就经过了，像没有经过一样。来了，占有了世界的一席之地，走了，一片空白，只是一个数据，没有用处的数据，是拿来凑数的。

因为数目是一定要满的。

世界或者说心分为九截，十二截，这里只是一截或者半截。

为了经过过，这其中的法子是要加入前置和后置的装置。前置是身体进来，身心融为一体，这历来是我们传统的法子，也是关键性的一步，学会融合，懂得融合的重要性。

必然有很多层次，在层次很高的情况下必然感觉到缺失，少了什么东西。不能得心应手，雨润山林，江河有了源头，甚至没有方向。

智慧的作用是知道有一个后置，这也是智慧自身的要求。它不会告诉你一点两点三点四点，要告诉你就告诉你全部。

打开头脑让所有的信息纷至沓来，而关于生命的智慧有意无意地过滤掉了。

看的是眼前，看的是表象，一直是一个平面，不是立体和多维。

智慧是一个抽象的概念，但依据于物质用意识来解说、主动用被动来解说的原理，它还得有一个实处。

财富、权贵，出人头地、人上之人，被骄傲、肆意奴役，践踏别国别乡、侵占，科技的文明、人的消失，这些都不是，是对于存在的始末和目的意义的探究。

也不是记忆、情感，黑暗、光明，时间、空间，而是我的生存和存活得下去，是什么在阻挡和设置了禁行令，都是对的么。

人是什么了？

不被好的制约就是被不好的役使。

天地之间自由的是人，而人限制了人的自由，这里仅限于心的自由。

就如疲惫，疲惫有外来的疲惫，也有自我约束的疲惫，所以必须体谅，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，也不能说没有，因为一者走向愚昧，一者走向智慧。

是相对的自由。

有了相对才有了路经，通向自由。

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