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第 13 章 君子之道费而隐（第2页）

李非梦问白无双：“如果我们离开了，这兄弟三人和这些牧民能不能和平相处？”

白无双摇摇头道道：“不可能的，他们双方的观念完全相反的，我们离开后，这群牧人一定会成为这兄弟三人的奴隶。

那养鹰人说得没错，在草原这个乱世中，这群牧人，‘没大没小、不分尊卑、上下，一律平等，是容易制服的一群人’，如果这兄弟三人和他们一样平等相处，他们所有人都会被那些分尊卑等级的群体杀死或抓去做奴隶，这个养鹰人非常懂得草原的生存之道，一定会团结他的兄弟，统治这些牧羊人，这已经是最好的结果了。”

李非梦不甘地问道：“我们就没有办法改变着一切吗？”

白无双道：“如果公子一定要拯救他们，可以收复他们，马上取天下靠的就是统一号令，没有尊卑等级是不行的；但逆取而顺守的是千古不易的道理，政令统一，便是逆取；激扬个性，是为顺守。对敌则逆取，对民则顺守，两者并行而不悖，非大智大勇大公者不能成事。”

李非梦好奇地问道：“你怎么知道这么多道理？”

白无双笑道：“我是盗贼啊，不读史书，怎么知道哪里有贵人的墓可盗？不琢磨人们的话语，怎么知道谁家藏有富余之财？”

李非梦道：“你再给我讲讲那逆取顺守的道理？”

白无双道：“这逆取而顺守，是汉朝初年，陆贾对汉朝开国皇帝刘邦说的话，刘邦不爱读书，陆贾总是在他面前引经据典，刘邦便骂陆贾说：‘我靠的是马上得的天下，怎么能去读你那无用的诗书？’

陆贾说：‘你能马上得天下，却不能马上治天下。你看看秦始皇，他靠商君五术得了天下，却没有在统一天下之后把商君五术反过来用，所以被你夺了他的江山。

如果你还继续用统一政令、视天下人为自己奴仆这一套来管理天下，你的江山也不会长久。’

刘邦听了很受震动，就请陆贾写了一本《新语》，分析秦朝之所以失天下，自己之所以得天下的原因。

陆贾的《新语》一共十二章，揉合了道家和儒家治国的思想，以无为激发民智为道基，以尊卑等级为卫道的法术，这便是逆取而顺守的真意。

汉朝初年以老子治国，这是大家的共识，此时北方临国凶奴，是无敌的存在，东起大海，西至天山以西，无人能敌，国土比汉朝还大，刘邦也曾败于凶奴之手。

刘邦以逆取顺守之术治国，经文景两代而至大成，汉朝百姓富庶无比，朝野亲如一家，汉武帝随便挑了个奴隶的后代，名叫卫青的领军北伐，没几年便将凶奴灭了国，所谓上下同欲者天下无敌，亦不过如此。

汉武帝独尊儒术之后，后世舍本求末，只知壹民之利，不知亲民为本，是以反复治而乱，乱而治，永无休止。

宋朝那些人，从赵□□开始，良心就是黑的。说什么与士大夫共天下，半部论语治国，让一小部分文人垄断每个人思考的权利。

中庸说：君子之道费而隐。

他们就要求人人做君子，做君子就要多花钱，偷偷摸摸图谋自己的私利，不费钱的事无利可图，自然不是君子所为。

高学费、高消费、高利贷，凡是不贵的东西都要禁止。

例如那些读书人，经史诗书，买一本也费不了多少钱，有书就能学习，偏偏有人觉得这样读书太便宜，不逛青楼，不泡名妓就算不得才子。

以儒学壹民，管制言论，这便是壹民之术。

又比如那个名臣范仲淹，一副“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”模样的洋洋自得，每当天灾人祸，就热心盖些没用的寺庙房屋，让百姓用劳动换取活命的钱粮，这不就是疲民、辱民之术吗？若真心为民，组织生产给钱给土地就可以，何必服劳役换口粮，脱裤子放屁多此一举呢？

事出反常必有妖，这妖便是生怕百姓动脑子，有了自己的主意。只有把水搅混了，才好趁乱取利，而被骗了的百姓还开心地为他们数钱。

再如那伟大变法家王安石的青苗法，不过就是一个国营高利贷，在食利者看来，白吃白拿天经地义，有怕被别人看见，为了掩饰自己的吃相，先是禁了民间私钱，再把牙人、大理寺拉进来，狼狈为奸，一手萝卜，一手大棒，你没钱吃饭，饿死事小，犯了我的规矩事大，就要让人求告无门，才好任它鱼肉。

这就是贫民弱民之术。

以此五术害民，宋朝还妄想一统江山，靖康天变仍不思悔改，华夏道统失传久矣。

这些真正的盗贼，还污名追捕我们，我却不屑与之为伍。

我们虽也盗窃，却只盗窃权贵多余的财富，救济那些穷困潦倒的人。

我们损有余以补不足，而他们损不足以奉有余。”

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