大燕文学

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第121章（第1页）

将军善画盖有神。（《丹青引赠曹将军霸》）

韩干画马，毫端有神。（《画马赞》）

“神”的概念很早就产生了，《易?系辞上》：“阴阳不测之谓神。”《易?系

辞下》：“知几其神乎！”这里的“神”或指事物之变化莫测，或指思虑之

神奇玄妙，但都含有神奇、不知其所以然的意思。到了庄子，就常常把“神”

与技艺联系起来，《庄子》中有一些寓言，如“疱了解牛”、“痀偻承蜩”、

“轮扁斫轮”，都说明技艺极度熟练后能达到出神入化的境界，庄子把这种

境界称为“道”而不称为“神”，但他把这种境界描绘成“得之于手而应于

1郭受赠诗杜甫说：“春兴不知凡几首？”（《杜员外垂示诗因作此寄上》。（《杜诗详注》卷二二）杜

甫作《酬郭十五判官》答之，文中所引为其中的三、四两句，仇兆鳖注：“三四酬新诗春兴”，颇确。

心，口不能言，有数存焉于其间”（《庄子?天道》），并假托孔子之言以

赞之：“用志不分，乃凝于神。”（《庄子?达生》）可见“道”即“神”，

所以后来陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙?神思》中都用“轮扁斫轮”作为

比喻来说明文学创作中难以言传的神妙境界。另外，孟子曾从理论上对“神”

的概念进行界定：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，

圣而不可知之之谓神。”（《孟子?尽心》下）这虽然主要是指道德而言，

但也具有美学的意义。杜甫则首次把“神”的概念移植到诗歌艺术中来，而

且使其内涵变得更为明确、丰富。

首先，杜甫把“神”看成是诗人艺术修养的最高境界，“才力老益神”、

“诗应有神助”（《游修觉寺》）、“文章有神交有道”（《苏端薛复筵简

薛华醉歌》）等句都是指此而言，显然，这类似于我们今天所说的艺术的自

由王国。值得注意的是，杜甫所说的“神”虽然也含有妙不可言的意思，但

他并不认为这是玄虚飘渺、高不可攀的。他自述其经验说：“读书破万卷，

下笔如有神！”朱光潜先生认为此处的“神”就是灵感（《见《谈美》第120

页），我们觉得灵感主要产生于外界事物的感触，读书多与产生灵感之间没

有必然的关系。但是读书多能增进艺术修养，有助于诗人进入较高的艺术境

界。所以“下笔如有神”不是说灵感纷至沓来，而是说诗人写起诗来得心应

手，纵意所如，诗歌格律、修辞手段等等嘱于艺术形式范畴的因素不再对诗

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