大燕文学

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第98章（第2页）

萧瑟。终然契真如，得匪金仙术？”3这些话都是因人生艰难而发出的愤激之

语，就好象诗人在《陪郑广文游何将军山林十首》之四中说：“词赋工无益，

山林迹未赊。尽捻书籍卖，来问尔东家”，但他并没有当真变卖书籍而废词

赋；又好象诗人在《曲江三章章五句》之三中说“故将移往南山边，短衣匹

马随李广，看射猛虎终残年”，但并未当真弃文习武以射猎终生一样，这些

一时冲动脱口而出的牢骚话是不能拘泥于字面而作刻板的理解的。另外还有

两种情形也值得注意，第一种是诗歌的题材与宗教有关，比如描写对象是道

观、佛寺，或者赠诗的对象是道士、僧人，这些诗中出现涉及宗教的话是题

中应有之义。例如：《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》咏的是被唐王朝尊为玄元

皇帝的老子之庙，诗中不免要对老子赞颂一番。又如《同诸公登慈恩寺塔》

咏的是佛寺浮图，所以尽管此诗的主要倾向是抒发忧国之思，但也不免有“方

知象教力，足可追冥搜”二句以颂佛法。显然，这些诗并不能说明诗人信仰

宗教。第二种是诗中用的典故成语涉及佛、道二教，杜甫是读破万卷的诗人，

而佛经道藏中本来有许多精妙的语言、生动的比喻、丰富的想象，它们当然

会受到诗人的注意和运用。杨伦也说：“释典道藏，触处有故实供其驱使，

故能尽态极妍，所谓读破万卷，下笔有神，良非虚语。”（《杜诗镜铨》卷

1《杜臆》卷一○云：“结语十字为句”。可从。《南史》卷三四《周颙传》：颙“长于佛理”，“清贫

寡欲，终日长蔬。虽有妻子，独处山谷。”此诗即用此典。

2郭沫若先生为了证实杜甫信仰道教和佛教，不厌其烦地把诗中涉及二教的句子罗列了各十几例（见《李

白与杜甫?杜甫的宗教信仰》）似乎这就足以证明其观点了。其实正如萧涤非先生所说，“如果我们把杜

甫诗中有关儒家思想的诗句也逐条罗列，那将不是十几条，而是百几十条。”（《杜甫研究再版前言》）

怎么能够轻率得出“与其称之为‘诗圣’，倒宁可称之为‘诗佛’”的结论呢？

3张綖评曰：“此篇说得放旷，是愤俗之语，观者勿以辞害意可也。”（《杜诗详注》卷二○引）我们同

意这种理解。

九）例如《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》云：“葛洪尸定解，

许靖力难任。家事丹砂诀，无成涕作霖。”这是杜甫的绝笔诗，郭沫若先生

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