大燕文学

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第10章（第1页）

从杜甫在安史之乱前后的行事来看，他确实具有孟子所说的“大丈夫”气概。

而从杜甫一生历尽艰难，而优国忧民之初衷不为稍改的经历来看，他确实具

有“弘毅”的人格精神。我们的“诗圣”的崇高人格，是在儒家思想的哺育

下完成的。

（四）“兴、观、群、怨”的文学思想

儒家一向重视诗歌，尤其重视诗歌的社会功用。孔子用《诗》三百篇作

为教育弟子的教材，把《诗》教当作修养道德、陶冶性情乃至齐家治国的重

要手段。孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，

可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语?阳货》）

儒家在强调诗歌的讽刺作用时也很注意对感情的抑制，孔子赞扬“《关睢》

乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），《礼记?经解》则云：“其为

人也，温柔敦厚，诗教也。”杜甫对儒家诗论的这两个方面都心领神会，他

在《偶题》一诗中说：“法自儒家有”，表明他的诗法是来自儒家的。1大历

1对“法自儒家有”一句，《杜臆》卷八注曰：“旧例、清规皆法也，儒家准不有之？”即解此句作“法

自儒家已有”之意，个人注本多从之（如山东大学中文系古典文学教研室选注《杜甫诗选》）。清人何焯

疑“儒”字乃“传”字之误，谓指杜审言（见《义门读书记》卷五五）。今人郭沫若则认为“‘法自儒家

有’等于说‘诗是吾家事’而已。所谓‘儒家’也不过是‘书香之家’或者‘读书人家’而已”。（《李

白与杜甫》第147页）似均未得正解。清人翁方纲《石洲诗话》卷一云：“杜公之学，所见直是峻绝。其

自命稷、契，欲因文扶树道教，全见于《偶题》一篇，所谓‘法自儒家有’也。”即解此句作“予之诗法

乃取自儒家”之意。我们同意翁说，因为此句与下一句“心从弱岁疲”句法相似，都应是指诗人自身而言。

而且此诗前面八句都是说诗歌史的情况，不会在此句突然转到“吾家”来。

二年，杜甫在夔州读到了元结的《春陵行》、《贼退示官吏》二诗，十分感

动，作《同元使君春陵行》，序云：

览道州元使君结《春陵行》兼《贼退后示官吏作》二诗，志之日：当天子分忧之地，

效汉朝良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物

吐气，天下小安可待矣。不意复见比兴体制，微婉顿挫之词，感而有诗，增诸卷轴，

简知我者，不必寄元。

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