大燕文学

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第140章 巫韵（第2页）

最后，他从行李箱里拿出一块干净的白布，之后就端着杯子冲向了客房的阳台。

我大概知道他接下来要干什么，但还是和左有道一起跟过去一探究竟。

就见梁厚载用白布蘸了蘸杯子里的溶液，以布做笔，在阳台窗户上画出了一个个有点类似于象形文字的图案。

我瞪大了眼，这些图案，分明和我父亲画在笔日记本上的图案一模一样！

梁厚载肯定知道那些图腾究竟是什么意思！

梁厚载拿着杯子和白布，辗转于主卧、厨房、卫生间，在每一扇窗户上都画了那样的图案，当他在卫生间窗户上画完最后一个图案的时候，杯子里的颜料正好全部用完。

也是到了这一刻，梁厚载的面色才恢复常态。

我终于知道，自己在施展巫术的时候，最欠缺的是什么了。

我最欠缺的东西，叫做“韵”，这是一种气质，一种心理状态，不是靠修行能得来的，必须深入了解巫傩文化，对这种文化产生强烈的认同感，在施展巫术时，才能达到古代大巫那种尊地仰天的状态。

为了施展这套巫术，梁厚载几乎耗尽了精力，此时大汗淋漓，疲惫至极。

他缓了几口气，才告诉左有道，接下来，他们还需要在屋子里的每一个墙角处放置一枚柿饼。

左有道看出他疲惫，就让他休息，自己一个人完成了巫术的最后步骤。

在确定过所有的墙角都被放上了柿饼之后，左有道才回到客厅。

他自然是要慰问一下梁厚载的状况，两人寒暄了几句可有可无的话，左右带突然话锋一转，提到了一个相当关键的问题：“对了，其实我看到那个帖子的时候就在疑惑，‘城门上挂着死人，土司在马路上种出了稻谷’这句话，究竟是什么意思？”

梁厚载几乎不用做多余的沉思就给出了解释：“这应该是一个非常古老的谚语。在夜郎族的古巫术中，有不少巫术都是和这样的谚语配合使用的，换句话说，这道谚语，也是诅咒的一道术引。这个谚语所说的，是一个小国家的国王杀死了所有大臣，碎尸之后将尸块扔在一片荒地上，待到来年，荒地上长出了大片稻米的故事。”

说者无心，听者有意！

我立即意识到，当初我在梦境中看到的圣树，肯定就在夜郎国境内，毕竟童谣来自于夜郎，换言之，血玲珑的起源地，极可能就在夜郎。

另外，他的话还提供了另一个关键信息，那就是，将诅咒降在左有道身上的人，也有夜郎传承。

可我怎么听老黑说，梁厚载是夜郎一脉最后的传人了呢。

在我走神的时候，两人一直在说话，导致我错过了相当多的信息。

等我回过神来的时候，就听梁厚载在说：“第一代夜郎王手中，有一件叫做‘玉熵’的宝物，相传那东西是巫咸一族留下来的，可镇散恶力，也可颠转巫术、斗转星移。道哥，我怀疑，你手里的番天印，和夜郎王手中的玉熵，很可能是同一个东西。”

番天印？

我怀疑自己可能是听错了。

可左有道突然来了一句：“玉熵的外形，也和番天印一样吗？”

没错，确确实实是番天印。

这玩意儿不是《封神演义》里广成子的镇洞之宝么？

要知道那连神话都算不上，顶多就是一本神话体的小说，书中提到的鸿钧老祖虽然经常被当今的一些小说当成道门正统，实际上道之一学中，根本就没有这号人物，那纯粹就是杜撰出来的。

可这种小说里的东西，竟然跑到现实中来了？

应该是同名不同物吧。

又听梁厚载说：“玉熵具体是什么样子，我也不清楚，但书上说，夜郎王每逢祭典，都是‘捧熵至’，从这个捧字就能看出来，玉熵的大小、重量，应该和番天差不多。”

嗯，从这个‘捧’字确实能看出来，玉熵的大小，和《封神》里的番天印也差不多大。

之后两人又胡乱找话题聊了些有啊没的，聊着聊着，不知道怎么着，就磕着瓜子看起了电视。

真的，我都惊了，明明左有道的诅咒还没有解除呢，两人竟然一下子进入了放松状态，中间都没有过度。

可能是我的道行还不够深，实在无法理解这两位老前辈的心理状态。

期间两人有一嘴没一嘴地闲聊，我听出来，他们好像在等待晚上十二点的到来，刚才因为走神错过了不少信息，我也不知道，他们为什么要等十二点。

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