大燕文学

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第四百二十七章 王霸之道（第2页）

“想来他们正在想要的，是和王守仁一辩高下，所以暗中诽誉方继藩是假，让其弟子王守仁接受挑衅是真。”

弘治皇帝顿时就明白了。

张升接着道：“王守仁乃方继藩最得意的弟子，这一点，方继藩在许多场合都说过，这王守仁可谓尽得方继藩真传，若是能使王守仁哑口无言，那么文素臣的目的也就达到了。王守仁既为方继藩的门生，岂会使师门受辱？定当与他一辩雌雄。可文素臣乃是当世大儒，王守仁年轻，定不会是他的对手。”

弘治皇帝似笑非笑地道：“噢。”

他倒是对此有些兴趣了，可与此同时，对于文素臣的算计，颇有些不喜。

不过大儒历来如此，若能借着辩倒王守仁的东风，这文素臣的名声，也就越发的显赫了。

“还有一事……”说到这里，张升看了一眼刘健：“文素臣似乎还抨击了举人刘杰。”

这次说到的是自己的儿子，刘健倒是依旧神色泰然。

他早被不少大儒抨击过了，可以说是习以为常，不过自己的儿子好端端居然被人骂了，他虽没有什么表情变化，心里却也略有不满。

“刘杰虽立大功，可听人说，来天津卫时，刘杰对朝鲜国王李怿甚为倨傲，李怿乃一国之主，而我大明德被天下，文素臣认为，新学举人刘杰为钦使，对李怿不恭，是霸道，而背离了我大明施行王道的本意，若是传出去，只恐为四方万国所笑。”

王道和霸道，曾经在汉朝时，儒生们就已有过讨论，甚至有过激烈的交锋。

文素臣的切入点极好，他以刘杰傲慢的对待朝鲜国王李怿为切入点，指责刘杰自向王守仁学习之后，没有了待客的礼仪，这其实本身，就是在质疑新学似乎又想要重蹈当初公羊学说的覆辙。

汉时的公羊学，曾打出了‘天子一爵’的旗号，既天子也是爵位的一种，并非是上天的化身。又推出了‘天人感应’，认为若是上天降下灾祸，与天子的行为息息相关，譬如地崩，则可能是天子失德的缘故。

此后，又有‘大一统’、‘夷夏之辩’等等。

当然，还有一样，便是‘大复仇’思想。

其中最典型的事例就是，当时《公羊传》在解读《春秋》的文字之中，十分称颂复仇的思想，如齐国灭纪国时，当时许多人认为齐国的做法不对，其理由是，齐国和纪国之间，虽有仇隙，可那是百年前的旧事了，你总不能因为百年前大家有仇，就杀人全家吧。

因而《公羊传》里却是这般的解释，问：九世犹可复仇乎。答曰:虽百世可也。

齐灭纪国，本身就是霸道的体现，却得到了公羊学派极力的支持，有仇必报，而且极为提倡公仇必报，这是他们的特点。

后世总结下来，其实就是霸道。

当然，最终公羊学彻底的没落。

因而‘大一统’等思想流传了下来，‘天人感应’说，虽已不为人提倡，却还在儒家之中留有残余。这‘大复仇’的霸道思想，则彻底的被后世的儒生丢进了垃圾堆里。

至于‘天子一爵’，自是深恶痛绝，被君君臣臣所取代。

霸道，乃公羊学的特点。

这就是为何文素臣以霸道来攻讦刘杰，借此来批评新学了。

这摆明着，是想将新学往公羊学那儿靠啊。

而公羊学其实早已衰弱了上千年，这时候还被拉出来鞭尸，倒也怪可怜的。

可它的思想之中，确实有不少为当今朝廷所不能容忍。大复仇且不说了，天人感应什么鬼，今天来了一个地崩，就说皇帝失德，明日若是下了暴雨，那又是上天的警示，你皇帝又做了啥缺德事，后日旱灾，那就更缺大德了。

而真正不能容忍的，想来就是‘天子一爵’了，天子和藩王，甚至与方继藩这个新建伯一样，都是爵位的一种，只是这个爵位比较高级，弘治皇帝脾气好，就算看着不喜欢，也不会做声，若是太祖高皇帝还活着，肯定提了刀片将瞎比比的人统统杀个血流成河了。

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