大燕文学

手机浏览器扫描二维码访问

第122章（第1页）

“作文之诀”的说法，因为这确是杜甫诗论中最为精妙的部分，是杜甫深味

创作甘苦后的经验之谈。“毫发无遗憾”、“纤毫欲自矜”等句主张在艺术

形式上精益求精，这层意思我们已在上一节中论述过了。这两段话中的重点

在于“思飘云物动，律中鬼神惊”、“神融摄飞动”等句，因为前一层意思

是指艺术形式层面而言的，后一层意思则意味着对艺术形式层面的升华和超

越。前者使诗歌具有优美的外形，后者才能使诗歌获得活泼的生机。那么，

杜甫所说的“神”到底指什么而言呢？我们认为这是指诗歌艺术的最高境界，

一旦一首诗达到了这个境界，它就“入神”了，也就是具备生气、情韵，通

篇皆活，字字皆立了。否则的话，即使字稳句妥，精美无疵，也只能如泥塑

木雕的美人像一样毫无生气。杜甫对于“神”没有作更具体、更详细的论述，

我们认为这不是诗人故意秘不示人，而是由于“神”本来具有不可言传的特

点。属于艺术形式范畴的因素是有形的，可以条分缕析，师弟传授，所以杜

甫论之甚详。“神”则是无形的，变化无穷，所以有待于每个诗人的意会、

妙悟。真正优秀的诗歌都是诗人匠心独运的结果，都具有与众不同的艺术个

性，而“神”正是使诗歌获得艺术个性的关键，它自身当然不可能具有固定

的形态和有限的内容。然而杜甫所说的“神”与后代严羽的“入神”说及王

士禛的“神韵”说都有很大的区别。简而言之，严羽所论重在“羚羊挂角，

无迹可求”，故反对“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”（《沧浪诗

话?诗辨》），王士禛所论重在冲淡清奇的王、孟诗风，故对李、杜敬而远

之。也就是说，严、王所论之“神”是一种局部的、偏颇的境界或风格。而

在杜甫看来，“神”具有极大的涵盖面，“神”可以包含一切形式，融汇一

切技巧，笼盖一切风格，“神”还能总摄“文字”、“议论”、“才学”，

升华进入艺术化境。由此可见，杜甫关于“神”的思想在古代文学思想史上

具有独特的地位。

我们在第四节中说过，杜甫重视诗歌的形式美，也重视诗人的艺术修养。

如果一位诗人片面地理解那种观点，仅仅注意自身的艺术修养而忽视灵感的

作用，或者仅仅停留于作品形式美的讲求而不思上升到更高的境界，那就势

必产生为文造情与缺乏气韵等弊病。反之，如果一位诗人仅仅注意“兴”与

恐怖片专业户女配她爆红了  捡了一只软萌雄子[虫族]  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  继后她妩媚动人  作茧自缚  七零年代炮灰家庭  天生拍档[刑侦]  伪装绿茶后成了万人迷  媒子鸟  我在暴君身边搞基建[系统]  七零奇葩一家人  他比人设更可爱[娱乐圈]  骨王  全员生存  丢失茉莉  国公夫人多娇艳[重生]  战斗司书与黑蚁迷宫  遍地熟女  男主提前黑化了  重生残疾亲王冲喜甜妻