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业,例如:“千秋万岁名,寂寞身后事!”(《梦李白二首》之二)“死为
星辰终不灭,致君尧舜焉肯休?”(《可叹》)死后的不朽必以生前的建树
(前者指文学,后者指政治)为基础,可见诗人的终极关怀仍在生前。
1杜甫大历四年(769)自潭州往衡州时,作《咏怀二首》以抒穷途流落之感,其二云:“未辞炎瘴毒,摆
落跋涉惧。虎狼窥中原,焉得所历住。葛洪及许靖,避世常此路。”显然是因为葛、许二人都曾流落南荒,
而诗人自己也正在南方飘泊,所以并用其典,并不就意味着要象葛洪一样信仰道教,可与此诗参看。
二、志在天下的人生信念
儒家既然以人生与社会为关注的对象,就必然采取积极的入世的人生态
度。孔子奔走列国,栖栖惶惶,为的是实现其政治理想。孟子游说诸侯,力
拒杨、墨,也是为了实现其政治理想。他们对自己的事业充满了信心,而且
怀有一种崇高的使命感。孔子奔走列国时经常遇到艰难困苦甚至暴力威胁,
但他从不动摇,当他被匡人围困时,说:“文王既没,文不在兹乎?天之将
丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论
语?子罕》)孟子说齐宣王不成,说:“夫天未欲平治天下也,如欲平治天
下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子?公孙丑下》)后人往往把这些言
论视为天命论,其实它们主要是体现了孔、孟的使命感,是以天下为己任的
崇高思想在那个时代的特殊表述。否则的话,孔、孟早就会在接踵而至的挫
折面前动摇、沮丧,不可能“知其不可而为之”(《春秋公羊传》宣公八年)
了。
在儒家思想哺育下成长起来的杜甫也是这样,他对于人生抱有坚定的信
念,而且把安邦济民视为自己的使命。许多学者注意到杜甫的人生信念是有
所变化的,罗宗强先生指出:“他青年时期虽也有非凡抱负,但长安十年以
后,他的生活理想发生了变化,一面是功名心并未息灭,稍有条件,就强烈
地表现出来;一面却又逐渐消弥了非凡抱负,而追求温饱,并由于生活的困
顿和接近人民群众,产生了为民的积极的思想因素。”(《李社论略》第64
页)我们认为罗先生的观察非常细致,但是不同意他关于杜甫“非凡抱负”
的观点。事实上,杜甫对于人生的理想和抱负正是在艰难困苦中建立起来的,
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