大燕文学

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第121章（第2页）

人表情述志构成任何障碍，反倒成为供诗人任意驱使的力量。显然，“下笔

如有神”与“凌云健笔意纵横”的意思很相近，都是指一种艺术境界，这正

是杜甫推崇、追求并且到达了的境界。庄子对这种境界的描绘带有不可知论

的神秘色彩，杜甫却把它看成是可以通过刻苦努力去达到的切实目标，这说

明杜甫关于“神”的观念已有了新的涵义。

其次，杜甫把“神”看成是诗歌艺术造诣的最高境界，“篇什若有神”

“神融摄飞动”（《寄高峡州伯华使君四十韵》）、“诗成觉有神”等句指

此而言。任何艺术都离不开形式，艺术作品的审美价值也离不开形式美，但

是仅仅具有形式美而缺乏生气、神韵的作品不可能臻于艺术的化境。所以绘

画艺术虽然离不开线条、色彩、构图等等形式方面的因素，但是古代的画论

家早已把“气韵生动”置于绘画“六法”之首（南齐?谢赫《古画品录序》）。

同样地，诗歌艺术当然离不开用字、造句、谋篇以及比喻、典故、夸张等等

艺术技巧和修辞手段，但是仅仅具备完善的技巧、手段的作品不一定就是一

首好诗，文学史上大量存在的精雕细琢的文字游戏性质的诗作便是明证。所

以杜甫尽管对于诗歌的艺术技巧十分重视，但他对臻于艺术化境的作品却只

用“神”字表示叹赏。杜甫在两首诗中表达了这种观点：

思飘云物动，律中鬼神惊。毫发无遗憾，波澜独老成。（《敬赠郑谏议十韵》）

雕刻初谁料，纤毫欲自矜。神融摄飞动，战胜洗侵陵。（《寄刘峡州伯华使君四十韵》）

1

王嗣奭评曰：“‘思飘云物’四句，乃诗家三昧，悟之可得诗诀。”（《杜

臆》卷一）又曰：“‘雕刻初谁料’，言其文初实雕刻，而雕刻之妙已入自

1其他的杜诗中也表示过类似的看法，例如：“精微穿溟涬，飞动摧霹雳。”（《夜听许十一诵诗爱而有

作》）兹不赘引。

然，人不能料也。‘纤毫欲自矜’，言用心之细，虽纤毫不肯放过也。此二

句乃作文之诀。‘神融’句谓文有生气，‘战胜’句谓文无敌手。其妙只取

筌蹄之弃，而其高出人上已百万层矣。?公实身有之，故写得淋漓爽澈如

此。”（《杜臆》卷九）王氏之评颇中肯綮，我们完全同意“诗家三昧”与

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