大燕文学

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第104章（第2页）

首》之二），但事实上肃、代二宗皆甚为昏庸。甚至对一手酿成安史之乱的

玄宗，杜甫也常常怀念：“君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风”（《韦

讽录事宅观曹将军画马图歌》）、“金粟堆南木已拱”（《观公孙大娘弟子

舞剑器行》）。玄宗的生日也使他感慨不已：“自罢千秋节，频伤八月来”

1萧涤非先生说：“与其说杜甫是‘一饭未尝忘君’，不如说他是‘一饭未尝忘致君’。什么是‘致君’？

那就是变坏皇帝为好皇帝，干涉皇帝的暴行。”（《杜甫研究》第48页）我们同意这种看法。

（《千秋节有感二首》之一）。对于这种情形，当代学者也往往认为是“愚

忠”。1然而我们认为对此应作具体分析。在封建社会中，皇帝往往被看成国

家的象征，所以对于封建士大夫来说，忠君与爱国是完全一致的。而在外族

入侵、国家危亡时，皇帝的这种象征意义就更显著了。2安史之乱是带有民族

斗争性质的叛乱（参看第一章第二节），后来唐王朝又再三受到回约、吐蕃

等外族入侵的威胁，杜甫在那种历史条件下对皇帝的感情，3显然极大程度地

包含着爱国主义的因素，我们对之不宜轻易地予以否定。

1参看罗宗强《李社论略》第57页。

2例如北宋的徽，钦二宗是荒淫无道的亡国之君，但当他们被金兵俘虏北去后，却在爱国的士大夫中引起

了广泛的同情和思念，吕本中诗云：“洒血瞻行殿，伤心望虏营。”《丁未二月上旬四首》之四，《东莱

先生诗集》卷一一）陈与义诗云：“龙沙此日西风冷，谁折黄花寿两宫？”（《有感再赋》，《陈与义集》

卷一七）显然这种感情是不宜简单地贬为“愚忠”的。

3杜甫将肃宗、代宗比作前代的中兴之主，其实不过是表示了对唐帝国中兴的愿望，正如《忆昔二首》之

二所云：“周宣中兴望我皇！”

五、知本察隐的政治器识

那么，杜甫致君尧舜的政治理想有哪些具体的内涵呢？择其要者，有如

下三端：

一是君臣修德，他说：“君臣重修德，犹足见时和。”（《伤春五首》

之五）修德的主要做法是：君要善于纳谏：“先朝纳谏净，直气横乾坤”（《别

李义》）、“端拱且纳谏，和风日冲融”（《往在》）。臣要勇于谏净：“千

载少似朱云人，至今折槛空鳞峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣！”（《折

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