大燕文学

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第103章（第2页）

的。天宝十一载（752），杜甫登上慈恩寺塔远眺昭陵，说：“回首叫虞舜，

苍梧云正浮。”潘柽章指出：“高祖号神尧皇帝，太宗坐内禅，故以虞舜、

苍梧言之。”（《杜诗详注》卷二引）甚确。2杜甫对于太宗与贞观之治是不

胜景仰的，《北征》结尾云：“煌煌太宗业，树立甚宏达”，《行次昭陵》

云：“寂寥开国日，流恨满山隅”，都径把太宗视为唐朝基业的开创者。而

“吵然贞观初，难与数子偕”（《夏日叹》）的叹息与“贞观是元龟”（《夔

府书怀四十韵》）的议论又说明他对贞观之治的向往。在漫长的封建社会中，

贞观确是最值得称道的一个时期：政治开明，国家安定，人民安居乐业，那

正是杜甫希望通过“致君尧舜”所达到的政治理想。这个理想在杜甫的时代

是不是完全脱离现实的空想呢？我们的回答是否定的。玄宗其人，虽然后来

极为荒淫昏庸，但他早年曾有励精图治的经历，而且亲手开创了堪称为贞观

之继的开元盛世。杜甫曾亲自经历过开元盛世，亲眼看到过其时人民安居乐

业的景象（见第一章第四节），所以他对玄宗怀有很深的感情，也抱有很大

的希望。对杜甫来说，忠君的目的是施行仁政，所以忠君与爱民是一致的。

1贞观年间，魏征曾上疏太宗，提出了“君为尧舜，臣为稷契”的政治理想。（详见《贞观政要》卷三《君

臣鉴诫》），这对杜甫很可能是有所影响的。

2《旧唐书?高祖本纪》：“高宗上元元年八月，上尊号曰‘神尧皇帝’。天宝十三载二月，上尊号‘神

尧大圣大光孝皇帝’。”

诗人在《自京赴奉先县咏怀五百字》中自明心迹，先说“穷年忧黎元，叹息

肠内热”，继言“葵藿倾太阳，物性固莫夺”；在《壮游》中追忆丧乱，说

“上感九庙焚，下悯万民疮”；在《同元使君〈舂陵行〉》中赞扬元结，则

说“致君唐虞际，淳朴忆大庭。何时降銮书，用尔为丹青。狱讼永衰息，岂

椎偃甲兵。悽恻念诛求，薄敛近休明。”他不是把忠君与爱民的关系说得很

清楚吗？

正因为忠君的目的是施行仁政，所以当皇帝荒淫无道时，杜甫就毫不掩

饰地表示出不满、讥讽，虽然他不可能公然反对皇帝，但杜诗中对黑暗朝政

的批判却是入木三分的，而且这种批判常常不把皇帝排除在外。例如杜甫对

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