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第294章 合情合理（第1页）

“前辈，你说得对，我们的确要好好地准备一番，不过有一件事，我们还是不太清楚，还需要请教请教你！”

……

“什么？你们还有一些不清楚的事情？有什么事情就随便说，没有问题，随随便便的就好！”

“好的前辈，既然如此的话，那我们就直接说了。我们不太清楚究竟应该做什么事情，也就是说，我们应该做一些什么准备工作。”

“这样啊？其实这会儿我们也不用太担心，毕竟之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，我们并不用太过于担心这些还没有发生的事情，只需要去做好当下的事情。”

……

这难道不是一种矛盾的说法吗？

之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，我们并不用太过于担心这些还没有发生的事情，只需要去做好当下的事情。

莫非这种说法不是错的吗？或许这种说法也不能完完全全地称之为“错”，但至少这种说法跟“未雨绸缪”的说法是有一些矛盾的。

但不可否认的是，之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，倘若我们能够仔仔细细地考究一下这番话，便就能够理解这番话所代表的真实意味。

也就是说，之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵本就会存在着一些看似特别“矛盾”的事情。

一切事物的存在或许都是合理的，倘若按照这个说法来讲，大抵就是说：这些存在于世间的“矛盾”，也会是合理的。

又或者说，之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵“矛盾”也是有意义的。

……

那么之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，为什么会有矛盾呢？什么的矛盾才是有意义的呢？

实际上，最重要的问题从来不是做出一个选择之后应该怎么做，而是依据什么来做出选择。不仅仅是面对这个问题的时候如此，当我们面对任何一个问题时都必须要考虑，我们依据什么来做出选择？

从根本上来说，我们做每一个选择依据的都是客观的现实和主观的目标。

本来，客观是一个连续的整体，是将这个世界都连续在一起的，客观中的规律控制着所有的过程。客观是所有的唯一。

唯一使客观的某一部分不再与整个客观绝对连续的可能是这个部分产生了自主，自主使主观不再是客观绝对的一部分，这是自主的特殊之处。

这个时候世界分为了客观和主观。

即使如此，客观依旧裹挟着主观，整个过程依旧是连续地相互作用在一起的。

唯一特殊的变量只有主观的自主选择，也只有主观在能做选择时才能产生这唯一特殊的变量。因为不同的选择会导致不同的结果。

之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，我们作为主观做出选择，首先要考虑的是，客观真的是除我们之外所有的唯一吗？客观真是能够决定所有吗？我们对它的认知达到了什么程度呢？

当我们静下心来之后，就会发现这个问题的确是让我们感到非常难以回答的。这个问题难以回答的一个重要原因是因为，在这之前，人们不能肯定我们的思维和意识到底是什么。

而思维和意识是什么在前面已经给出了解释，意识只是思维中的一个节点，思维只是在验证连续，也就是不变，而不变和变化则是这个世界最核心的规律。

思维和意识最重要的基础还是生命的自主，生物最为特殊的也只是生命的自主，与此相比，思维和意识本身的神秘和奇特也不过如此。

如果仅是如此，那些经历了发生在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的许许多多的事情之后的人们认为，世界的本源是物质，意识是物质的产物，这当然是没有问题的。

意识确实只是在物质的基础之上产生的一个特殊状态。

如果那些经历了发生在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的许许多多的事情之后的人们只是单纯地认为物质都是由意志产生的、想法都能够直接变成现实的，这当然是荒谬的。

实际上这个问题当然不仅至于此，而是比这要深入得多。

那些经历了发生在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的许许多多的事情之后的人们所说的“意识”并不只是人类思维中的“意识”，一般都是指所有的非物质的集合，简单来说就是规律、理论和理念。

这些规律、理论和理念是可以被我们从现实世界中总结出来的，但是在被总结出来之前，这些就已经客观存在了。不变和变化就是如此。

同样的是，物质也是早就已经存在了的。之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵所有经历了发生在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的许许多多的事情之后的人们基本上都是认同这一点的。

我们必须要清楚：现实世界是客观、真实存在的，现实世界中的规律和对象也都是客观、真实存在的，是规律和对象共同组成了现实世界，规律并不比现实更为本质，规律只是现实的一部分。

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