大燕文学

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第四百五十七章 佛与我（第2页）

只是这一次，就不只是佛教了。

……………………

少年跟着雄伟的老师和长辈们，乘坐着大象，前往戒日国的都城。

曲女城。

据说，那里的国王励精图治，大有一统天下的气魄，所以这个少年极为希望能够见一见那个都城，他这一脉是古婆罗门教，现在还是这个称呼，之后被称为印度教，教派当中，大德林立，是前所未有的兴盛。

继往开来。

他的老师，是当代古婆罗门教的首领，门下弟子众多，散布在整个古印度区域的七十个国家，这个时代，说实话佛教已经开始没落了，那烂陀寺是最后的辉煌，而相应的，古婆罗门教正在鼎盛。

他们和玄奘的矛盾，主要来源就是后者几乎就是第二个乔达摩。

乔达摩打算掀翻种姓制度。

这个来自于大唐的僧人，则是提出了另外一个解释，但是他将种姓制度解释为了，依据个人的素质来划分的，这似乎没有什么，但是他所创立的佛法，却是循序渐进的，可以提升自己的领悟素质。

也就是说，玄奘直接抹去了‘种姓’和‘血脉’的关系。

先天资质越高的，就代表种姓越高。

而怎么样判定先天资质呢？

靠勤奋，靠修行，也就是说，靠后天努力。

反正不能靠吹祖宗。

而最狠的是最后一档次，叫做无种姓，也就是说哪怕你没有修行出什么结果，那也只是代表着，你没有修道的资质而已，其他无碍，将种姓直接和修行学习画了等号。

这几乎一禅杖把种姓制度砸断了脊梁骨。

用那八百斤禅杖砸在脑壳儿上告诉你。

众生平等。

人人成佛。

众生平等。

人人成佛。

亦或者用神州的风格来说，王侯将相，宁有种乎？

“是蛊惑众生的外魔，必须要把这和尚驱逐！”

长辈们咬牙切齿地说着。

而少年却很疑惑。

整个五印地区，最强大的两位帝王都期望将这个僧人带走到自己的区域，难道说，这僧人说的真的是假的吗？是对人们没有裨益的事情吗？既然如此，那么两位英明神武的帝王都被这样的言语所蛊惑了吗？

车辆很快停止了脚步，不再往前。

还在侃侃而谈，如何击败那魔僧的古婆罗门教首领疑惑了。

“怎么回事，明明还没有到曲女城。”

他辨认了下旁边的石碑，皱了皱眉，很不愉快地斥责道：

“距离曲女城，还有足足八十里，为什么停下来？！”

驾车的车夫呢喃道：“我……这，大人，我不知道该怎么和您说。”

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