大燕文学

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第116章 116海底城市（第1页）

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你在记忆深处留下了某些东西，这些东西让你的生命真实。

留下的东西是对一个人的记念，这个人也记念你，他的记念是永恒存在的，这就是留下

的那件东西，其根本的目的在于让意念真实。

你把你的心情放在了他那里一部分，少部分，多部分，全部或没有，收获也不可同日而语，因为不会朽坏，所以永远携带。

因为他是不会朽坏的。

岁月空白，把二十五年换成二十五万年，中间的空白全部都是遗忘，这时候是死亡也是新生，因为你不知道你是谁。

二十五万年也只是一瞬，看起来是一瞬，但这二十五万年全都在意念中一步步走到了，已经生无可恋，只存留心中的一点火热，或许就叫做生命。知道自己从什么地方来又要往何处去，自己是谁已经不重要了。

永恒没有和自己擦肩而过，原来一直就在身边，在心上。

倒退三十年，再有一百年就够了，何况是三千、三十万年，倒退到没有也是死亡，死亡之后就是消散。一点小灵球飘飘忽忽，没有目的方向和意义，然后就是泯灭，沉入坚实的黑暗，被不是生命的存在所代替。

人的尘归尘土归土，就是被尘和土代替。

这时要被灵尘灵土代替，成为环境，一个瓜藤、一只爬虫、一个人、一块岩石的组成。

就像我们面对的一块石头，它有什么感情和觉知呢，只有人的感情和觉知。

同样，我们的灵也是石头。但它被记念了，一只大手接住了它，把它放在了自己的心坎上，灵就忽然“复活”了过来，跟随在圣灵的身侧。

而提前、提早，在死亡之前就已经到达，这时候就没有那么多的惊心动魄，自自然然地步入黄金的街道，获得生命的礼赞。

五角星出现了，时不我待，六个人马上跳起来，奔向五角星的所在，破碎占金、土位，玄武水位，星官火位，魔王第七护法占木位。

魔王第七把刀踞坐在中间。

他恍惚看到，松树枝子上还没有一把钥匙挂上去，在等待一个又一个来年，丢钥匙的还没有丢失，拾钥匙的人还没有拾到，没有发生就没有见证。

那一截墙也不曾出现，那一块石头还连接着巨大的石梁，没有被开采出来，没有人受伤。

水没有被浪费掉，微笑正在生长，等人长大成人，微笑已经成熟和迷人，那时候才会绽放。

死路都有路，没有没路的时候，真正的没有路是迷了路，处处有路处处不是路。

生命不能走到尽头，那是死亡，现在就要拉到中间来，让心去尝试假如面临生死的状况，等生死临到时一点也不会害怕。

这个形式就是五行之法，有大中小之分。

五行小法指的是原理之法，有相生有相克，金生水火克金，土克水水生木。然后是被动的应用，炼铁炼钢，生火做饭，镰刀割麦子，挖参和采集摄空草关键时刻最好用木片石片，最好是玉片，万不要让铁器碰到参和草。

基本上和自然界有关，也广泛用于社会的方方面面。

慢性子要用急脾气对付，但慢性子可以长久，荒岛之上和太空之中，把时间也磨得七窍生烟。

长久就是饱满地贯穿，不轻离不忍离痛恨离，在这里忘了其它。

先有了世界后有了人，世界因为人而有存在的意义。

先准备了父母，才有孩子的诞生，人是目的。

五行用于人这是一个进步，分为内五行、外五行、人五行。进到中法，木火土金水，不再言必有中的相生相克，全部化敌为友，也更加虎视眈眈各自为政，成为比较独立、距离比较远的存在，或等于说是剔除了渣滓。

相生相克变成了相化，是属性或者说也是实物。如化水，第一必须先有水，不能凭空而来，得有引子，可多可少，纯还是浊。第二依据于金生水的基本原理，主要材料要备足。所谓的主要材料，也就是现代语的“设备”之意。

第三是各种“材料”的相互配比和配合，有升火有降温，有产入有产出，有运行有保证运行，有数量有质量。

趋向于一种结果，是化出来的水还是化出来的金，是水一水二还是金三金四木五。

也就是阵法之用。

这时候就像是一个探测器，是阵法经过砂砾之地也似乎是砂砾之地的每一个砂砾逐一经过阵法。

破全身发出乌光来，碎如同变成了泥胎的塑像，玄武水光潋滟，脑后的龟蛇之相戏水于汪洋。火候掌握在星官手中，一会儿火焰冲天，一会儿盖釜熏蒸，忙得满头大汗。

七护法占据木宫，也是储备官，供给转移和挪借，山势一片葳蕤。

森林如海，藤蔓如波，山有木兮木有枝，青木宫中私语时。

内五行有五行，现在凝聚成一行；外五行用的是自己的一行，但也少不了五行齐上。

就是橐龠之意。

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