大燕文学

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第九十七章 捷报（第2页）

于是此时，张安世继续道：“后世的儒生，竟将圣人的学问，当成了为人处事的方法，这叫好的没有学到，偏又学到了坏的。圣人提倡有教无类，那我来问你，现在的读书人，肯俯下身去教育士农工商吗？还不是一个个抱着学问，当作自己的独门秘籍，拿来当做官的敲门砖，借着圣人的学问，来当作自己有别于芸芸众生的资本。”

“由此可见，当下的儒生，都是假的儒生，他们和圣人八杆子打不着，我看丘松都比那些人距离圣人近一些，只有丘松有事真敢上。”

杨士奇苦笑道：‘此言未免偏颇，其实也有许多德高望重之辈……”

张安世道：“德个鸟，抱歉，我骂人了，这是跟一个长辈学的。”

顿了一下，张安世便又继续道：“就说这科举的八股文，你若真将这当作目的，那便是蠢儒。真正聪明的人，当它是工具，既然做官需要八股，那就研究八股，把它揉碎了，分析出怎么写好，将来做进士即可。它和农人的耕具，和匠人的锤子，和渔夫的渔网没有什么分别，当我们将其视为工具的时候，并且能将这工具应用好，这样的人才是真正有才干的人。”

“而有的蠢儒，将此作为自己毕生追求的目标，那么这样的人，就算文章作的再好，也不过是个蠢儒罢了。”

杨士奇这一下子是真急了，直接破防，他不允许有人这样侮辱自己心目中的白莲花：“恩公此言，愤世嫉俗，恩公身上，颇有魏晋之风。”

众所周知，魏晋之风是骂人的话，尤其是这个时代的读书人，被人骂魏晋之风，大抵相当于说你是傻叉没分别。

张安世没听出杨士奇拐弯骂人的意思，不过听到这个别致的形容，居然乐了：“魏晋之风好就好在他们懂得质疑，蠢就蠢在他们除了质疑之外啥都不会干，一个人啥都不会干，这不成废物了吗？”

“偏偏这些人，却还出自高门，受无数人供养，我很鄙视他们。”

杨士奇叹息，他算是彻底的服了，因为张安世的回答牛头不对马嘴，跟张安世交流，有时候确实挺累的，因为他真的满嘴跑火车。

杨士奇终究忍不住道：“你这样说，是不是连礼义廉耻都不要了？”

张安世道：“杨侍讲，你急啥？”

杨士奇听罢，猛地一醒悟。

对呀，我急啥，我有啥好急的？恩公他又不是儒生，我不该和他辩论。

而且，他还是个孩子啊，少年叛逆，不是正常的吗？

深呼吸。

杨士奇努力地挤出微笑：“杨某没急。”

张安世平静地道：“你就是急了。”

杨士奇很快发现，张安世开始把他从纯粹的学术讨论，拉到了撒泼打滚的层次，不出意外，他可能会被恩公用丰富的撒泼打滚经验把他按在地上暴锤。

他是极聪明的人，立即一转话锋：“杨某的意思是，圣人所推崇的礼义廉耻难道也弃而不用吗？若无礼义，那么与蛮夷又有什么分别？”

“我没说没用。”张安世道：“我的意思是礼义廉耻，终究只是一个人的良知罢了，人靠有良知是不成的，更不能成日将人的良知挂到嘴边，作成无数无用的文章。而应该秉持着自己的良知，也就是圣人所谓的礼义廉耻，去完成自己要做的事。”

“唯有这样，知行合一，方才可以塑造出一个完整的人。“

张安世顿了顿，接着道：“可有的人，将这良知当作了一切，这怎么能行呢？”

杨士奇一听，身躯不由自主地打了个颤。

他震撼了。

他所震撼的，不是张安世对圣人不敬，而是实在离经叛道。

你不喜欢圣人没有关系，因为你可以不做儒生。

但是你歪曲圣人的本意，将圣人的道理推翻，这就不能容忍了。

最终，杨士奇只在心里默默地骂骂咧咧地走开了。

他不想和张安世争辩。

“知行合一……可笑……一个少年……懂个什么。算了……毕竟是我恩公，我不应该腹诽他。可是……他这样继续走歪路，真的很令人担心啊，这样下去他会很危险的。”

“唔……知行合一……”

…………

准备奉旨巡边的张辅，接到了新的旨意。

竟是让他直接取道山东，往成山卫。

张辅对于这样的旨意，非常费解。

毕竟只是山东的一个卫所，却需他大张旗鼓地前往。

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