大燕文学

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第一篇 神 骨（第1页）

语云：“脱谷为糠，其髓斯[1]存”，神[2]之谓也。“山骞[3]不崩，唯石为镇”，骨[4]之谓也。一身精神，具[5]乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸[6]，文人先观神骨[7]。开门见山，此为第一。

相家论神，有清浊[8]之辨。清浊易辨，邪正[9]难辨。欲辨邪正，先观动静[10]；静若含珠[11]，动若木发[12]；静若无人[13]，动若赴的[14]，此为澄清到底。静若萤光[15]，动若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；静若半睡，动若鹿骇[18]，别才[19]而深思[20]。一为败器[21]，一为隐流[22]，均之托迹于清，不可不辨。

凡精神，抖擞[23]处易见，断续[24]处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门[25]”之说，不了处[26]看其脱略[27]，做了处[28]看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目[29]，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且[30]，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨强起[32]，顶骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太阳骨线起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，颧骨若不得而起[38]，项骨平伏起[39]。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器[40]也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜[41]；四则贵矣。

骨有色[42]，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质[43]，头以联者[44]为贵。碎[45]次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

[1]斯：仍，仍然；还。

[2]神：即物质的精髓，不因外在形式的改变而改变。在人，指的则是后天养成的，人内在的精神状态。

[3]骞（qiān）：亏，损；即山体土石流失剥落。

[4]骨：即物质的骨骼，支撑事物的内外状态不质变。在人，指的是人的气质、气概。

[5]具：同“俱”，全，都。

[6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形体与骨骼。

[7]神骨：即人的内在精神状态。

[8]清浊：即人目光的两种状态，清即清澈，浊即混浊。

[9]邪正：即人内心的邪恶与正直。

[10]动静：即一动一静，指人日常生活中一举一动之间的眼神变化。

[11]含珠：指人的目光就像夜明珠一样，清澈发亮，含而不露。

[12]木发：指人的目光既安详沉稳，又敏锐犀利，就像树上新发出的嫩芽一样生机勃勃。

[13]无人：没有人的意思。

[14]赴的：指人的眼神就像脱弦而出，飞向目标的箭一样凌厉。

[15]萤光：即萤火虫发出的光，一闪一闪的。

[16]流水：指人的目光像流水一样游移不定。

[17]尖巧：指人善于投机取巧和掩饰错误、缺陷。

[18]鹿骇：即鹿受到惊吓而惊恐不安的样子。

[19]别才：即有才学而不走正道的人。

[20]深思：思虑深沉，有城府，喜怒不形于色。

[21]败器：有缺陷、瑕疵的器物，这里指品德败坏的人。

[22]隐流：内心奸诈而又引而不发的人。

[23]抖擞：此处指精神振作。

[24]断续：断，精神振作不能持续维持的状态；续，精神振作、精力充沛的状态。

[25]收拾入门：道家修身养气炼性的道理，即摒除杂念，心中无物，以静待动，蓄势待发。

[26]不了处：指还没有“收拾入门”的时候，即杂念尚未去除，还不能静心修行的时候。

[27]脱略：放任、不拘束。

[28]做了处：指“收拾入门”以后，即杂念去除，静心修炼的时候。

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