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第159章 佛道真正的碰撞（第2页）

孔子答:“连活着都没弄明白，你管死后做什么。”

孔子其实没回避死后这个问题，他只是希望先把生这个问题搞明白，死的意义永远是虚的。

其二问:

子贡曾经问孔子人死之后有没有知觉，孔子闭口不答，这个问题他如果说有知觉，其家人肯定悲痛欲绝，如果说没知觉，其家人肯定会潦草下葬，不要忘了，孔子的专业就是主持丧葬。

其三问:

庄子的发妻死了，前来吊唁的亲朋好友都哭的死去活来，庄子却敲着陶盘唱歌，弟子问他为什么这么冷漠，庄子说我刚开始也难过，后来一想，生死如春秋，不过是另一场变化，她从无到有，又从有至无的走完这一生，我有什么好伤心难过的。

庄子在《齐物论》中说:谁知道喜欢活着不是被蒙住了双眼，谁知道怕死不是因为忘了回家的路（子恶乎知悦生之非惑邪，子恶乎恶死之非若弱丧而不知归者邪）。

同样面对死亡，佛陀也发问:怕死是不是执着于还没有过完这场戏?

佛陀自问自答:生老病死，忧悲苦恼，生老病死本就是生命的过程，世人却怕父母还在，子女未长，心愿未了，怕的是角色还没有谢幕，台词还没有说完，其实众生被一根叫执着的无形绳子牵引往前，从生到死，从死到生，因果牵引，生灭不息。

死时不舍，活时焦虑，不是生死有多可怕，而是放不下的太多，苦，空，无常，生即是苦，苦不是解脱，死不是结束，而是下一个轮回的开场……

孔子活在当下，他认为活好了当下便不惧死亡，扮演好活着的角色（当儿子时尽孝，当臣子时尽忠）才能无悔此生。

庄子却告诫世人不要把自己太当回事，人只是天地间一股气，气聚则成我，气散了则归于天地，生死不是黑白分明的两岸，而是一个流动的过程，像昼夜，像四季，像风吹来又走。

客观比较东西方文明会发现，东方文明探究于生，天竺文明宣扬往生，东方文明是积极向上之文明，天竺文明是虚幻空泛之文明。

比如佛教，一直宣扬的极乐世界到底是什么没具体描述，只是，佛教多有描述地狱之恐怖，你以为十八层地狱才是修罗场，不，佛经内的十八层地狱只是人道轮回，它还分六道轮回:天人，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

所以，首陀罗算什么苦，不可接触之贱民也是西方极乐世界，真正的苦是阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

你要不信佛，会被轮回至恶鬼畜生道。

好吧，虚空道长不由得愕然，这佛教哪里是宗教，简直是恐怖组织，他宣扬的教义简直就是赤裸裸的恐吓，这还怎么参考佛教教义，我们伟大的华夏文明，我们高尚的道家怎么能做这样伤德失道之事。

于是虚空找到别山君述说自己的疑惑，别山君也愕然，他细细一想后世三大宗教还真的是恐吓式宗教，比如基督，你信我先去赎罪，不信我得不到救赎。

比如伊斯兰……（怕被封读者脑补），

这加上佛教鼓吹的因果轮回论，这宗教本质就是恐吓世人。

可道教道家自古是中原贵族之精神升华之道，它对修身养性和为人处世助益良多，但却一直走不进寻常百姓之心。

难不成沦落到后世去捉鬼赶尸，或者看风水镇妖宅不成。

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