大燕文学

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第91部分（第1页）

空气都进来了，她行进的速度也快了很多。当她最后在一扇门前停下之时，她注意到门口有两堆白骨。

人不知死了多少年了，在她看来，似乎骨头都已破败不堪。衣服更是早已烂得什么都不剩了。但是出于对死人的尊重，玻璃眼还是对着两位死者拜了几拜。

门在灯光中显得有些阴森，玻璃眼却不害怕，她本是一只黄仙，对于洞府之类的绝不陌生，于是她先伸手推了推门。门竟然应手而开没有上锁。玻璃眼倒是愣了一下，拿了手里的油灯向洞内照去。进门处是一个十分宽敞的所在，没有任何物品，只是有门后似乎有一个雕像之类的，由于年代久远，也已分不出是什么东西了。她向内走了几步，注意到前面有一个转弯，便向里面转去。

结果又看到了一扇门。她心里觉得奇怪，这地方门口有人守着，应该是关押犯人的地方，要么就是重要人物怕打扰，而设了人在门口守卫。从门没有上锁来看，这里应该是重要人物的居所，门口的两人应该是守卫，可是为什么在门内又设了一扇门呢，她有点不太理解。用手推了推，门似乎在里面锁上了。不过这是木门，如果年代久远的话，不管里是什么挡着，只要一用力，自然就会打开。果然，她只稍微一用力，门应手而开了。一股阴风吹了过来，玻璃眼一愣，她闻到了一股尸体特有的味道。不由得全神戒备了起来，手里一张五雷符拿了出来。

油灯照到几步远，她就看出这又是一个甬道，在不远处的地上，似乎有什么东西在地上，她就走近了几步，用油灯一照，果然是一具尸体，也变成了白骨了。但是让她奇怪的是，这具尸体没有头，只有身体。莫非是被砍头的？她绕过尸身，又向里面走了几步，又是一具尸体，还是没有头颅。她更加奇怪，就在附近找了找，没有找到头。怎么会没有头呢，再往里走去时，尸体越来越多，而且有的是堆在一起的，每具尸体都是没有头颅的。整个的洞就是一个尸洞。一个找不到人头的尸洞。

玻璃眼张大了她的独目，感到胸口发闷，似乎觉得自己已经也变成了这些尸体的一部分。她还想向里面走，却注意不远处的地方似乎有一个类似于柱子的东西。就向那里走了过去，看来以前这里应该是捆着一个人的，那人现在已经倒在了地上，这个人是有头的。

玻璃眼似乎还不相信自己的眼睛，她揉了揉自己的独眼，想确定一下是不是真的。再看去时，那尸体确是有头的。她跪在了地上，觉得自己的双膝发软，站也站不起来。这时她发现地上似乎有一些凹凸的痕迹。她便把油灯移了过去，仔细辨认，发现一些藏文。她不认得藏文，就用朱砂笔，照样把字描了下来。郑重的放在了身上。那尸体的旁边还有一个盒子，是铁制，铁已经锈得不成样子。不过那人似乎是郑而重之的抱在怀里的，由于死去，而散在了旁边。

玻璃眼就把那盒子拿了起来，再也不想向里面再走去，一个满是无头尸骨的深洞，谁还有勇气走得更远。她跌跌撞撞地向外面跑去，一路上不知踢散了几具尸骨，此时她已经没有意识了，直到出了那块铁板的洞口，她才注意到天已黑了。不知不觉她在里面呆了七八个小时。她把洞口细心的盖好，还倒了一些干土在上面，她实在不想再让人看到这恐怖的一幕，那里就是地狱，就是卞城王的砍头地狱。

她抱着那铁盒回到了自己的住所，就是一间僧房。关上了门，她一头倒在床上，全身冷汗，无力，感到似乎才回到了人间。那种无力是恐惧产生的，这让玻璃眼颤栗不已。过了好一会，她才恢复了正常的状态，坐了起来，在灯光中那个神秘的铁盒子充满了诱惑力。她盯着那盒子，盒子虽然已经腐烂不堪，但是以前应该是一个十分精美的物件，一些画在上面的彩画，似乎还能看到一丝的痕迹。一个象头人身的怪物，样貌狰狞，双手高举着，手里似乎拿着什么东西，玻璃眼不敢去想，因为那个东西很可能是一个人头。

第一百二十七章　转经

第一百二十七章转经

玻璃眼把盒子放到了床下，她无法鼓起勇气去打开它。她决定第二天把她抄下来的东西给其他的人看看，或许她可以找到一些支持她打开盒子的现由和勇气。

夜深了，玻璃眼在床上翻来覆去无法入眠，支持她打开盒子的念头一直在她的脑海中占了上风。可是她每次都强迫自己不下床去取出那个盒子。就这样，她迷迷糊糊的入睡了。

梦中她来到了一个大湖旁。那湖水如碧绿的翡翠般，映着天空中的白云，纯净得如儿童的眼睛。在湖边有一位修行的长者，他的长须已然花白，佝偻的身体在湖边慢慢地前行着。他的僧衣已布满灰尘，眼中已满是沧桑，可是意志却依然坚定，他是转湖者。

转山转水转佛塔，流连其中的是那古老的风俗，朝圣的坚定，对佛的虔诚。

那一夜，在经殿神香的雾中冥想，不为颂经，只为聆听你曾吟颂的真言；

那一天，我升起风马，不为乞福，只为配合你的留连；

那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在十万大山，不为朝圣，只为贴进你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔，不为往生，只为今世与你相见。

这古老的诗歌，仿佛在吟唱那过往牧民的菩提梦，那份淡然，那份从容，那么怡然，那么安宁。

在西藏，你会在寺院周围、风马旗前。玛尼石堆旁见到许多藏人或手持小巧妙的转经筒，或手推木架上硕大的转经筒，口里念念有词。一遍遍不停地围转着行走，这就是转经。

释迦牟尼佛说。“承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时横死及痛苦，于子、财享用、衣食、妈仆等无人能比。若言身语之善行无有超过此经轮力大者。”

你用世俗人的眼光，看着那些朝圣的人们，带着自己虔诚的心愿，沿着一条自己内心里充满神迹与启示的圣路，向着心灵的归宿，行走。行走，不停地行走，感觉到的是一种震撼，钦佩和深不可测。

转经仪式中最为隆重的，也是最为困难地是转山和转水。按照藏传佛教中的藏历讲算，有“马年转山、羊年转湖“的说活。转山，转水，也就是转湖，都是西藏人朝圣的方式。据说藏族人转山，有两个圣地。一个是云南的梅里雪山，另一个是西藏阿里的冈仁波齐神山。据说，朝圣者来冈仁波齐转山一圈。可洗尽一生罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可以今生成佛升天。而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈，则可增加一轮12倍的功德，相当于常年的13圈。

转湖，在西藏，以能够去转那木错，玛旁雍错和羊卓雍错这三大圣湖最为神圣。“错”在藏语中最“湖”、“海子”的意思。

而玻璃眼当时看到的是阿里的鬼湖拉昂措。转湖时，信徒们边走，边念，边转经。在湖边的山崖上挂上五色经幡，还要用湖中的圣水洗涤身体和衣物。象征着洗涤灵魂的污垢。转佛塔的目的也是如此。转经人的神色，永远都是安详、凝神。周围的嘈杂与干扰全部与己无关，似乎只有这样，才能遇天上的神灵联通。

传说佛分多种，有“修成正果佛”，有“幡然悔悟佛”，还有面对芸芸众生、熙熙攘攘不为所动，只尊重自己的内心，过简单、朴素而充实的生活，最终，也会修成“宁静佛”。

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