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帛书版道德经第41章到第五十章白话文（第1页）

《帛书版道德经第四十一章》

原文：上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道褒无名。夫唯道，善始且善成。

白话文：上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成为道了。所以古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖。崇高的德好似低下的山谷，最洁白的东西好像含有污垢，广大的德好像不足，刚健的德好似怠惰，质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西没有棱角，最大的器物最后完成，最大的声响反而听来无声无息，最大的形象反而没有形状。道幽隐而没有名称。只有道，善于开始并且善于完成一切。

《帛书版道德经第四十二章》

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

白话文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中形成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人不得好死，我把这句话当作施教的开端。

《帛书版道德经第四十三章》

原文：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

白话文：天下最柔弱的东西，能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。无形的力量能进入没有间隙的东西之中。我因此知道了“无为”是有好处的。不用言语的教导，“无为”的益处，天下很少有人能够做到。

《帛书版道德经第四十四章》

原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

白话文：名声和生命相比哪一样更为亲切？生命和财货相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

《帛书版道德经第四十五章》

原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大辩如讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

白话文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。疾动可以御寒，安静可以耐热。清静无为才能统治天下。

《帛书版道德经第四十六章》

原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

白话文：天下有道的时候，战马都用来耕地。天下无道的时候，怀孕的母马也要在战场上生下小马驹。最大的罪过就是放纵欲望，最大的祸患就是不知满足，最大的灾难就是贪得无厌。所以知道满足的这种满足，才是永远的满足。

《帛书版道德经第四十七章》

原文：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

白话文：不出门户，就能够知道天下的事情。不望窗外，就能够了解自然的规律。有的人走得越远，他知道的道理反而越少。所以，圣人不出行却能够知道天下的事情，不察看却能明白事理，不做却能成功。

《帛书版道德经第四十八章》

原文：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

白话文：追求学问的人，知识一天比一天增加。追求道的人，欲念一天比一天减少。减少又减少，一直到“无为”的境地。如果能够做到无为，那么任何事情都可以有所作为。治理天下常常是用不骚扰人民的方法，如果经常用繁苛之政去干扰人民，那就不能治理好天下了。

《帛书版道德经第四十九章》

原文：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

白话文：圣人永远没有私心，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，圣人善待他；对于不善良的人，圣人也善待他，这样就可以得到善良了。对于守信的人，圣人信任他；对于不守信的人，圣人也信任他，这样就可以得到诚信了。圣人治理天下，总是小心翼翼的，为了天下百姓而使自己的心灵保持混沌状态。百姓们都专注于自己的所见所闻，圣人却把他们都当作孩子一样看待。

《帛书版道德经第五十章》

原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

白话文：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路的，也占十分之三。这是什么原因呢？是因为他们过度地奉养生命。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会受到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。这是什么原因呢？因为他没有进入死亡的领域。

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