大燕文学

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小悠：“求证？大姑，你疯了吗？你自己说的，史料都翻到西周了，西周是什么时候？是公元前1046至前771年，现在是公元2024年，也就是说西周跟咱们隔了有3070年前至2795年。

三千年了，史书往前翻了三千年了，都只能看到天干在用了，却还是找不到天干来源的记载。这说明有可能三千年前的人都不知道天干是怎么来的。

我们之前查到的资料，天干的来源有传说是黄帝创造的。黄帝是谁？咱华夏大地的‘人文初祖’哇！咱们都是‘炎黄子孙’，就是他老人家的孩子呀！而黄帝是公元前2717年至公元前2599年的人，跟咱们现在可是有快五千年了！

时间上溯到五千年了，咱们怎么求证？如果天干真的是黄帝那个时候诞生的，还算好了！可问题是，还有传说是‘天帝俊和天后羲和生了十个太阳’，那得是什么时候？

这已经是上古神话了，百度不到他们的时间，但我查到：‘在《山海经》的神话体系中，帝俊是日月之父，有了帝俊之后才有了日月。因此，帝俊的出现早于炎帝和黄帝。’

咦？怎么还有资料说帝俊是黄帝的后代的？——不对呀！有了帝俊才有了日月，这帝俊属于创世神了，而黄帝是人文神，这黄帝怎么可能比帝俊早，这不符合逻辑，所以帝俊应该比黄帝早。

我还查到，嫦娥竟然是帝俊的女儿。嫦娥呀！作为华夏大地上的土着居民，‘嫦娥奔月’的传说怎么可能没听说过？这位传说中的绝世大美女，竟然是帝俊的后辈呀！

‘嫦娥奔月’已经够古老了，现在都到‘奔月’她爹了，那得是多么久远的过去呀！都已经说不清距今多少年了！大姑哇！这时间线是五千年起步，上不封顶！求证这事，非不为也，实乃不能也，放弃吧！”

神话

小悠：“大姑，这个帝俊，就一个神仙，怎么有的神话说他比黄帝早，有的神话却说他比黄帝晚。而且我还发现，古代的神话传说中，不仅有时间线错乱的情况，有的甚至连人物都打架。

比如我们常说的‘三皇五帝’，具体是哪‘三皇’？哪‘五帝’？历来说法也不一样。

‘三皇’，《尚书大传》说是：燧人、伏羲、神农；《春秋运斗枢》则说是：伏羲、女娲、神农；《风俗通义》却说是：伏羲、祝融、神农；而《三字经》说是：伏羲、神农、黄帝；《庄子》、《纲鉴易知录》说是：有巢氏、燧人氏。

‘五帝’，《吕氏春秋》说是：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《史记》《大戴礼记》说是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《资治通鉴外纪》说是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。

所以大姑，真不是我懒，真的是没办法求证，要怪只能怪这天干的来源已经进入了神话的领域了。‘神话’是想象出来的故事’，是虚构的，怎么可能求证呀！”

大姑：“小悠，正因为它是‘神话’，所以才有求证的可能！”

小悠：“啥？”

大姑：“神话是老祖宗讲的故事，但神话是故事，故事却并不都是神话，为什么呢？”

小悠：“不知道！网上也没有现成的答案，只是看到有人说‘神话故事不一定就是神话，也许是真事。’”

大姑：“我也是这么认为的。”

小悠：“大姑，你觉得神话是真实存在的吗？大姑，你竟然觉得那些飞天遁地、神通广大是真的——大姑你醒醒呀！这不科学。”

大姑：“呵呵！准确地说，我相信神话是‘古人对自然现象和社会生活的天真解释和美丽向往’。

常言道‘文学源于现实又高于现实’，我相信神话的背后，都有现实的基础，否则不可能一代代流传下来。毕竟‘神话’之所以是‘神话’，是因为故事里有‘神’，不是吗？”

小悠：“‘神话’是关于‘神’的话，大姑，你的解释真是越来越形象了——我喜欢！”

大姑：“呵呵！是有些简单粗暴了！不过网上找到的解释都太过抽象了，我只能简单粗暴一回了。”

小悠：“这不叫‘简单粗暴’，这叫‘简约美’，正流行呢！”

大姑：“好！就‘简约美’一回。‘简约美’的‘神话’中，要求有‘神’，但一个‘神’要成为‘神’，只是你说他是神，可以吗？”

小悠：“当然不行！我现在跑到在大街上说：‘我是神！’——结果只能是被人当成神经病。”

大姑：“所以我觉得，‘神’之所以是‘神’，必须是得到大家认可并相信才可以。所以一个故事要成为神话的前提是，不仅要讲故事的人相信这个故事，还要听故事的人也相信，你同意我这个观点吗？”

小悠：“同意！大家都觉得他是神，那就没问题了。比如庙里的佛像，本来只是泥土、茅草、木头或石块，但大家都觉得它们是神，就可以对着他们磕头烧香了——而且这不叫谄媚，叫虔诚。

再有村口的大树，村中的古井，还有村外山顶上的石头，只要大家都相信它们是神，那就没问题。如果别人不拜就我一个人拜，那我就是疯子；如果大家都拜，那我就是信徒。”

大姑：“据此，我说神话中，一定包含着大家都听过或看过的真实事件，你同意吗？”

小悠：“大姑，你在套路我！但是好吧，你成功了，明知道是圈套我也只能钻了——我同意！所以，咱们现在是要从神话中来找天干吗？”

大姑：“神话中找天干？我什么时候说过天干起源于神话了？我之前不是说我认同天干是起源于人有十根手指吗？”

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