大燕文学

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第22章（第1页）

曹臻对曹诗妙没有什么兄妹之情，曹诗妙对曹臻亦是。

但她还是很唏嘘，其实亡国之臣，这样的结局已经算好的了。

陈圻看着她道：“以后别天天嚷着回曹府了，你的曹府已经被抄了。”

曹诗妙翻了个白眼，本来还打算不理会他的，他说了这句，曹诗妙就忍不了了：“没有曹府我也是曹诗妙，不是你陈圻的什么人，有本事你就把我送至湘西跟着我哥一起耕作，让人们知道你堂堂陈圻却是因为我一个女人误事……”

“你错了，尧、舜、禹之间的“禅让”故事从来都是骗人的童话故事，从曹丕开始，所有的禅让都是篡位，只不过是骗人的把戏，骗自己骗百姓。父皇若是靠“禅让”得了我大越江山，未来终将有人重复禅让的故事窃我大越江山......”

曹诗妙习惯性唱反调：“说得好像现在这样大越就能江山万年一样......”

陈圻目光投向她：“曹诗妙，你闭嘴！”

他再次用“曹诗妙”三个字让曹诗妙打了一个寒颤，这大概就是久居上位之人的威仪。

陈圻见她乖顺了，继续道：“我们南方始终没法摆脱强势的厮杀来稳定政局，北方胡人虎视眈眈，我陈阀若是不在马上强势一点，我们汉人终将被北方游牧民族灭亡。”

第27章教训活下去的正确选择

人们为什么信奉宗教？无非是想为现实的悲惨寻找寄托，因此，越是朝局动荡的时候，人们越是需要这种寄托。

同泰寺就是在战火纷飞的时候建造的。

因此，同泰寺还要比沈伊伊所在时空的南京鸡鸣寺大许多，地方倒的确是那个地方，但寺院的规模大到叹为观止。

目测占地就有一千余亩，殿堂楼阁、台舍房屋多达五十余座，整个同泰寺从山下一直延伸到鸡笼山顶，是座香火鼎盛的大寺。最著名的就是天王殿、大雄殿、大悲殿、接引殿、迎春、结绮、望仙等阁。灯楼上烛火长明，到了夜里更是显得整个鸡鸣山极美。

到了同泰寺，陈圻对曹诗妙说：“临川公太夫人在观音殿理佛，你想来是知道路的，你自己去找她吧。”就让素云、含真和几个侍卫跟着曹诗妙，曹诗妙不会武功，他心里笃定她跑不掉，再说了，没有路引，她要是逃跑，无异于自寻死路！

曹诗妙也确实没有想逃跑，她身上没有钞票没有路引，能跑到那里去呢，而且进了山门，她就发现前面几乎每隔一丈就站着个穿羽林卫衣服的侍卫，腰间配着大刀，守卫十分森严。

陈圻去了大雄宝殿找神光法师，神光法师仙游至此，正在大雄宝殿为僧人们讲经。

他不确定前世曹诗妙给她的符纸是不是神光法师给她的，但终其曹诗妙的一生，所能见的佛法最高深的法师莫不过神光法师了。

神光法师少年时是燕国的儒生，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。不惑之年以后，遇天竺沙门的达摩祖师，拜他为师，为表求道决心，神光法师竟用刀自断左臂，奉献至达摩座前。达摩祖师爷感其赤诚，授其法器、赐其法名，收其为传法弟子。

陈圻以前是不信佛的，但都有了他的重生，觉得有些事还是信一信比较好，何况，他重生一世，却是还不如上一世过得顺遂，不打起精神经营这一世，恐怕会比上一世更早死于非命。

神光法师已经老得看不出年岁了，他坐在大雄宝殿中央，对着下面上百号僧人正在讲经：“......涅槃自性。空事境界。复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉。故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍、非得、非断、非常、非一义非种种义。是名涅槃。复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼。作涅槃觉。复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计著、事自性相计著......”注：取自【楞伽阿跋多罗宝经卷第二】【一切佛语心品之二】

陈圻看着满殿密密麻麻坐着的僧人，没有被大师高深的佛经吸引，倒是这么多等僧人让他深思，他眉头皱得老紧：曹诗妙的外祖父良朝世.祖皇帝笃信佛教，建康城城内外寺院一座连着一座，崇楼峻阁，高台宝塔，耸入云天，这导致南朝几十万的僧尼，加上名为“白徒”和“养女”的寺院奴婢，全国人口的一半都是这些人，这些人不事生产，不缴租稅，反而能得到丰厚的施舍。

然而辛苦耕耘一年的农民反而饥不裹腹，甚至卖儿鬻女，弄得百姓人人厌苦、家家思乱。

这样的国怎会不越来越乱，越来越赢弱？

前朝覆灭的教训不吸取，那个妖费夏明玑前几日正在游说父皇扩建同泰寺，真是的，也不知道都这么大的同泰寺了，还要扩建至多大？

他虽然很想从神光法师处得到佛法的真谛，但看到满屋的僧尼还是觉得头疼，于是去了旁边的经楼等神光法师。

另一边，曹诗妙正在和外祖母执手相看泪眼。

曹诗妙握住了王书兰骨瘦如柴的手，看着外祖母温和的表情，情绪万千涌上心头。

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