大燕文学

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第66章 善恶论（第1页）

终于阳明先生走了进来，坐在了主坐上。

“今日此次辩经，乃是我儒家一大盛世，对于弘扬儒道，促进两国交流有重要意义。既然陛下命我来主持此次辩经，那老夫也就当仁不让。”

随后阳明先生手中戒尺在桌子上重重一拍，辩经正式开始。

拓跋俊向陈青一拱手，率先开口。

“儒家传承至今，已有两千年，儒家孔圣人思想的核心，无非仁义二字，两千年来儒家讨论的，也无非善恶二字。敢问陈兄，这世间是先有善还是先有恶。”

其实这个问题是个陷阱，无论陈青回答善或者恶，拓跋俊都有办法驳倒他。

陈青微微一笑：“那你说是先有鸡还是先有蛋?”

“这是什么话，还请陈兄正面回答我的问题。”

“孟子曰，人之初，性本善。另一位大儒荀子说人性本恶。不过我认为，拓跋兄这句话问的就有问题，善恶本是一体而生，同生同源，就好像太极图的阴阳两面。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”

这是道德经中的话，美与丑、善与恶是相比较而存在的，拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的

陈青拿来现学现用，不过这个世界好像没有道德经。

陈青的观点让所有人耳目一新，善恶本一体，善恶的分辨是基于人们的共识和认同，而不是客观存在的本质属性。

拓跋俊微微一笑，随后抛出了下一个问题。

“那陈兄认为人性本善还是人性本恶?”

陈青沉思了片刻道：“这个问题前几日白鹿书院的两位师兄讨论过，人性本无善恶，人性的本质只有趋利避害，善行恶行也都基于此而产生。”

“陈兄此言大谬，我认为人性本恶，如果陈兄认为人性无善无恶是对的，那圣人为何还要以仁义教化万民，国家还要以法律约束万民，这不就是为了约束人性中的恶吗？人生来就有恶的本性，所以才需要教化，规范，约束，使之转化为善。所以恶是天生的，善才是后天培养得到的。”

“拓跋兄是在偷换概念，你所说的恶，在我看来，是人本身的欲望，与生俱来的欲望，不能称之为恶。欲望如火，火能取暖，可以照明，可以烹制食物，也会酿成火灾。但我们并不能因此而定义火是善还是恶，火就是火，无关善恶。”

陈青顿了顿继续道：“欲望本就无关善恶，欲望的无节制扩展才会产生恶，人们用法律，道德约束这些过多的欲望，就是弃恶扬善，拓跋兄，您觉得是不是这样。”

陈青的话让人耳目一新，引起了一片叫好声，他的观点是基于上一世人们对善恶观的总结，用辩证法解释这个问题，跳出了原本非黑即白的时代禁锢。

拓跋俊虽然有三千年的见识和经验，但是毕竟还受制于时代限制，思想境界上不可能站在更高的层次。

但是他根本不急，随后又抛出了一个问题。

“陈兄的高论让人耳目一新，刚才陈兄说到用道德和法律约束恶，请问一下，国家的统治者用不用接受法律和道德的约束。”

这句话其实是犯忌讳的，不过二皇子无所谓，陈青也是个现代人思想。于是想都没想就回答：

“古先贤有云，王子犯法，与庶民同罪，圣人又云，天命有常，唯有德者居之。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。那自然是要受约束的!”

“好好，好一个有德者居之，陈兄所言振聋发聩，既然天下应该有德者居之，那陈兄以为，国之储君应该立长还是立贤。”

二皇子终于图穷匕见，说出了这句诛心之论。

既然你自己说天下有德者居之，那你说说国家立储立嫡长子还是立贤明的皇子。

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