大燕文学

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第33章（第1页）

芸芸众生的命根

&ldo;夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。&rdo;我们看看，天地间的万物，生长最快的是什么？‐‐糙。&ldo;野火烧不尽，春风吹又生&rdo;，把它的根挖掉以后，只要有一点不尽之处，它又会很快地长出来。生生不息的力量，糙木似乎算是最快、最明显的例子。依中国人阴阳五行的术语来说，木是代表于生发之机，东方把木表现作生生不息的现象。糙木是同一词意。&ldo;芸芸&rdo;代表一种普普通通的糙，也用来形容宇宙万物的生生不息。死了一批，又生一批；越生越多，叫做&ldo;芸芸&rdo;。后世便由这道家的&ldo;芸芸&rdo;，和佛家的&ldo;众生&rdo;，演变成文学上一个很优美的名词&ldo;芸芸众生&rdo;。后来又有&ldo;林林总总&rdo;一词的出现，也是形容犹如糙木的多得不可胜数的情形。

老子说，一切万物那么多彩多姿，&ldo;各复归其根&rdo;，他观察每一个生命，皆是依赖它自己的根本而活。糙木无根，活不了的。人也有根，人的根在哪里？我常常看到许多朋友一心求道，却是盲修瞎炼，拼命把丹田当作根，那是不对的；也有人误认为根在肚脐，更是离谱。肚脐只是未出生时和母亲接连一起吸收养份的通口而已，一落地就剪断了，怎么会是修道的根呢？人的根是在虚空，在头顶上。虚空就是我们的泥土，这就是人与万物不同之处。植物的根栽在泥土中，人与植物相反，根栽在虚空中。所以，道家讲修道，&ldo;还精补脑，长生不老&rdo;，此&ldo;精&rdo;不完全是指精虫之精，只是与精虫有连带关系。我们看中国国画，主寿的寿星老人‐‐南极仙翁，他那个脑袋被画得比平常人高出一重来，叫做&ldo;寿头&rdo;。脑子也是智慧的渊源。所以，婴儿刚生下来时，头顶的囱门凹处，里面还是洞开的，与天根相接，在人的肉体生命来说，所谓&ldo;天根月窟常来往&rdo;，便指此处。等到此处封闭坚硬以后，他就慢慢开始会讲话，意识渐渐成长，天根便截断了。要修到还精补脑，长生不老，脑的内涵，就是指此&ldo;根&rdo;。

但是，要如何&ldo;归根&rdo;呢？唯一的方法，就是求静。&ldo;归根曰静，是谓复命。&rdo;能够静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的根本。这个根是什么？‐‐虚空。&ldo;致虚极，守静笃。&rdo;在佛家则直截了当地告诉我们&ldo;空&rdo;。所谓空，也只是个形容词而已，千万别认为空就是没有，那就错了。空等于老子所说的&ldo;清虚&rdo;。那么，&ldo;归根曰静，是谓复命&rdo;，静到极点是怎样的一种状况呢？道家有两句话：&ldo;虚空粉碎，大地平沉&rdo;，描述这个静到极点的境界。连空也要打破，才是真静。

道家讲修道的过程，&ldo;炼精化气，炼气化神，炼神还虚&rdo;，其原则没错，但这之间的种种程序变化，麻烦得很。一定要做到，不但没有身形人我的感觉，连这个物质世界、意识影像，甚至虚空的感受都没有了，才算合乎&ldo;致虚极，守静笃&rdo;的境界。

老子的文章刚刚在此露出一点道的曙光，马上笔锋一带，又转回去了。如同打太极拳一样，看似一拳打过来，却又缩回去，你说不打嘛，等一下那只手又从另一边攻来，难以提防，挡也挡不住。这是道家神龙见首不见尾的精神。《老子》这本书的编述也是这样，因此接着又说明道体作用的现象。

&ldo;复命曰常&rdo;，找到生命的根源，便能&ldo;不生不死&rdo;，永远常在，永远存在。&ldo;知常曰明&rdo;，你体会到生命根源是不生不灭，那就叫作明道，成了明白人，再也不懵懵懂懂，迷迷糊糊了。如果人不明白道的根本，不明白生命的本来，&ldo;不知常，妄作凶&rdo;，乱作妄为，必然大凶大害，没有好结果。不知生命真理所在，莫名其妙，乱用道体，下场的危险性，自不待言。

我们拿中国哲学的看法来讲，不管是佛学也好，道家也好，《易经》也好，讲人生都没得呆板、固定的结论。本来嘛！历史上有哪一个人真能找到结论呢？我们看《易经》最妙了，八八六十四卦，最后一卦是未济‐‐囗火水未济，是永远没完，下不了结论的。一切事物的发展，永远没得底，无量无边，永无止境，难以捉摸。也可以说它永远自有源头活水来，滔滔不绝，滚滚而来。如何加以形容，那是各人各家的主观。《易经》由乾坤开始，到未济而终。我们若读懂了，就体会到古人所说&ldo;闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时&rdo;两句诗的意味了。

我经常对同学们说，有二样东西必需要学‐‐佛学与《易经》。但这两门学问，穷一辈子之力，并不易学通，也不需学通。不学通，永远追求不到，似通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣‐‐老了也不寂寞，越研究越有趣。古人说，&ldo;夜读《易》&rdo;，如果夜里读《易经》，鬼神都受不了。我的经验，是夜里读《易经》，保险睡不着觉。刚刚读啊读，看出一点名堂，便想弄个清楚，继续看下去，等告一段落再睡，结果一段接一段，不知不觉天已经亮了。真是&ldo;闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时&rdo;，一整个春天何时溜走了，都不知道，这个味道很好。

若是学通了的人，把人生看得一清二楚，透透彻彻，这个人生还有什么味道？还有什么美感？隐隐约约蛮好，拉开人生的内幕，一望无遗，那就一点都不艺术了。也许这是笑话，总之，假如真把易学贯通了，&ldo;微妙玄通&rdo;，通达一切，那也好。

&ldo;常&rdo;并不全等于永恒，一个人不知常，那就要从自己的生命回过头来找。&ldo;夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。&rdo;也就是说宇宙生命的来源，本来是清虚的。&ldo;本来无一物，何处惹尘埃？&rdo;又何必对什么事都抓得很牢，不肯放手呢？其实没有一样东西可以抓住的。你别刻意去计较，整个宇宙万物，本来都属于你嘛！人家问我，怎样学布施才不过分贪心营利集财？我说：&ldo;地球都是你的，你为什么不布施。&rdo;反正达观不犯法，地球也是你的、他的、大家的，也是自己的。这是知常。我们生命的本来，不生不灭，对这不生不灭的本源，要把握得住，认识得透彻。&ldo;不知常，妄作凶&rdo;，醉生梦死，盲目人生，那将没有好结果的。

知&ldo;常&rdo;要把握住道的本源，才懂得做人，才懂得做事。知&ldo;常&rdo;便能&ldo;容&rdo;，胸襟可以包容万象，盖天盖地。因为有此胸襟，智慧的领域扩大，不可限量，故说&ldo;容乃公&rdo;，自然做到天下为公，毫无私心。

即然能&ldo;容乃公&rdo;，当然&ldo;公乃王&rdo;。王者，旺也，望也，助也。一切万物皆欣欣向荣，活活泼泼，彼此得助。命相家常告诉看相的人，依你八字要做某一件事，需选某一个自己的&ldo;旺相日&rdo;。是初一，还是十五？比如说，某人属火，而木能生火，那么那个属木的日子，便是他的&ldo;旺相日&rdo;。&ldo;相&rdo;是辅助，帮助的意思。在五行中，各人有各人的旺相日，你的旺相日对你比较有利，对于他人，那就不一定了。

&ldo;公乃王&rdo;，此&ldo;王&rdo;并不一定作王解。照现代意思解说，一切为社会，佛家则言一切为度众生；忘了自我，处处为人着想，你度众生，众生亦度你。若用一般合作的标语说，那便是&ldo;人人为我，我为人人。&rdo;你为人人，人人为你，最后不分彼此，都是一样的。&ldo;公乃王，王乃天&rdo;，就符合天地自然法则。天地生长万物，日月照临万物，公平无差，并不计较报酬，这是&ldo;天乃道&rdo;的自然法则。

有天地一样无所不包的胸襟，便合乎道的原则，那么才能&ldo;道乃久&rdo;，源远流长，长生不老。佛家所说的&ldo;无我&rdo;，就是&ldo;大公&rdo;，就是&ldo;天道&rdo;。明白了天道，就&ldo;没身不殆&rdo;了。&ldo;没身&rdo;，是说我们这个生命，活到最后一口气不来，死后骨头化成灰尘，肉体了了，但是生命的精神却永远常存。长生不老，它的重点，全在&ldo;致虚极，守静笃&rdo;这六个字上。

第十七章

太上，下知有之，其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

人生哲学与道的层面

这一章，老子另起炉灶，又提出一个名称叫做&ldo;太上&rdo;。&ldo;太上&rdo;等于《易经&iddot;系传》上的：&ldo;形而上者之谓道&rdo;。现在我们讲中国哲学，有&ldo;形而上&rdo;三个字，是译自西方名词，但采用《易经》中的观念。&ldo;形而上者之谓道&rdo;，是说万物尚未生长以前，名之为道。&ldo;形而下者之谓器&rdo;，是说有形象的万般事物生长起来了，各式各样，五花八门不可胜数，就叫&ldo;器世界&rdo;‐‐物理世界。形成物理世界之前，名之为&ldo;道&rdo;，《易经》称为&ldo;形而上&rdo;。

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