大燕文学

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第72章（第1页）

还设置了募捐相关的流程，以后长期募捐衣物和善款，每一件衣物的去向和每一笔款项，对外公开。

回来后，下乡的几人提议说拿村长娘娘做的蜡染和刺绣的手巾帕来做为捐善的纪念物，便联系了村长，请他们帮忙。村长娘娘知道后，请村里的几个做得好做得快的妇女一起，连夜赶的蜡染和刺绣手巾怕各一百张，就成为这次募捐的特色小礼物。村长娘娘还说了，以后除了手巾帕，还可以做些其他的一些挂饰之类的，谢秀平们也是高兴的，就说用钱请他们帮忙制作。

他们的活动展示将在社团招新的那个广场举行，小广场周围摆着了展架，广场中央的日晷处，摆放两副“大山计划”的logo图，一副为蜡染，一副为刺绣。

这正是村长娘娘的手笔，现在对他们来说，就是他们的门面，也是屯上村的投路石。

青舟少数民族的民风民俗展示，大多资料和照片来自网络，也有一部分是社员们国庆节回家拍摄的。甚至还借到了苗族，侗族，布依族的男女服饰各一套，还有一些银饰过来展示。

在青舟，除了人数较多的少数民族，还有一些人数较少的少数民族。这些少数民族，如东家，绕家，木老族，黄杨人，里家人，穿青人，革家人等，他们都有自己的语言，自己风俗习惯和自己的民族文化。

在青舟，就连青舟的一些汉族村落，都保留汉族的服饰，装扮，语言和风俗习惯，像少数民族一样，生活在这片土地上。

谢秀平看到有社员收集到的这些人数较少的民族材料时，他的心是有些激动的。

这是他之前没有想到的，他也和大多数人一样，只想着展示青舟人数较多的民族，却忘了那些人数相对较少的民族。他自己的民族就是人数相对较少的东家。

谢秀平的寨子里大都是王姓，只有几家是外姓。他们有的因为上门女婿三代还祖之后变成了外姓，但也留着王姓的血；还有一些就饿饭逃荒的年代，逃到青冈村这边，便在这里扎下根来，和王家通婚，现在的后代也是留着王家的血。

谢秀平就属于前面一种。他公便是王家的上门女婿，他刚好是第三代，可以还宗了，姓谢，他老嗲和叔都还是姓王。他们家香火上祭奠的便是王谢两家祖宗，平时清明挂纸，正月拜年都是两边跑。

年纪大的还是自称“噶孟”，说自己的东家话，保留着自己的婚丧嫁娶的风俗习惯。

东家人跳竹竿舞，打板凳，唱山歌。

东家音乐，主要的有芦笙调、喇叭调、酒歌调和山歌调。特别是酒歌、山歌调在红白喜事，逢亲会友，大小聚会上都在传唱。

喇叭就是大家说的唢呐。谢秀平的老嗲就是会吹喇叭，俗称喇叭匠。他有一对小的叫喇叭，一对大的叫大号，一般都是两人一起吹。喇叭用得比较多，就根据红白喜事不同的场合变换调子，喜事调子欢快喜庆，丧事哀婉低沉。大号就是在某个点时候吹奏的，只会一口气吹一下，“呜呜～”像是在准备挂梁的吉时，亦或是在准备出殡时，就是一种提醒。

谢秀平还记得初中时候帮二妈她们抄歌词，歌词是从正月唱个冬月，从初一唱到十五，从春唱到冬。满月酒，结婚酒，白喜，敬新房，唱的都不一样，作为主人家和来贺的客人方唱的也不一样。

歌词大多是七言四句，或者是七言四句，偶尔也会有六句和八句的，都是双数。东家人讲究好事成双，送人东西都以偶数为多。这些词和歌多是自由诗体形式，无固定格律和韵脚，但内容丰富，词语通俗易懂，形象生动。

虽说各位民族语言不一样，但是大家出来唱歌大多都是用的汉话，也都能听得懂，只是调不一样罢了。

老妈老嗲就是在一次三月三斗歌会上唱山歌认识的。他们那一代，女的不会唱歌找不到一个好郎君，男的不会唱歌说不了一门好亲事。小时候放学回来老妈不在家里，不用喊，不用叫，更不用猜，只要听到她那嘹亮的歌声传来，便知道是在哪块地里干活了。

老人们都还裹脚，是裹脚不是包小脚。老人冬天怕冷，便在袜子外面用白色的棉布包了厚厚的一层。上了年纪的太太辈们，人手都几张棉线织成的方巾，有厚有薄，有不同的花色，多为蓝红为主的格纹或者花朵，对角对折成一个三角形，从额头前往后包，后面用别针别上，包一个头。她们还有很多自己扯布做的衣服，都是用的盘扣。

随着大山进步和发展，很多出去的年轻人都不太会说自己的民族语言了，但家里的老一辈们还保留着自己的语言文化，风俗习俗。

青舟各种少数民族太多，这样想来，也能理解为何青舟很多地方，隔条河，隔根田坎，隔条路，说话都不一样的原因了，各有各的语言，腔调就不一样。虽说现在很多都汉化了，越来越多的年轻人连自己民族的语言都不会说了，但是老祖宗留下的很多习俗还是保留着，只是也会随着社会的进步而一步步简化。

过春节，有些过了初三就出年了，有些要过完十五，初一到初七每天不同花样的祭品，初九过节，直到十五。

过七月半鬼节，有的过十三，有的过十四，有的过十五，各过各家的，热闹得很。

端午也一样，一些过五月初五，一些过五月十五，一些初五十五都过。

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