大燕文学

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第641章 合纵连横一（第2页）

李建成的老师是北地名儒李纲，他也算是儒家的门徒，虽然现在和苏亶二人成了不同的派系，但说到底还是“同道中人”。

就和当年儒家各派同心协力，砍翻诸子百家一样，李建成今天过来，也是来谈合作的。

苏亶眼珠一转，没有直接回答李建成的问题，反而问道：“大王长者，素来为陛下所敬，不知以大王之见，此事该如何是好？”

李建成还是很有合作诚意的，听到苏亶这么问，没有隐瞒，直接说道：“观今上继位以来种种布置，可知陛下重实轻虚、重利轻义，吾辈从此着手，或可有所得。”

......

苏亶二人听着李建成的分析，不由的冷汗涔涔，全天下敢说皇帝“重利轻义”的人，恐怕也就只有这位高祖长子，皇帝长伯了。

然而不可否认的是，他说的很有道理。

自从新皇登基，无论是对高句丽三国用兵，还是灭亡倭国，击败西突厥，甚或只是建造陵邑这种“小事”，无不显露出当今天子“利字当先”的治国方略。

就苏亶所知，皇帝甚至专门在秘书监养了一批名为“会计”的人，专门负责核算各项政策需要的投入和可能获得的收益。

此等行径，简直开旷古之先河。

按照儒门先贤的观点，类似这样的国家，早特么该灭亡八百回了。

但讽刺的是，大唐不仅没有丝毫要崩溃的预兆，反而一天比一天强盛，四海安宁、百姓富足、兵甲整肃......颇有要在当下重现“三代之治”的意思。

而“三代之治”，是文人士大夫追求的最高境界，是完美国度的代名词。

面对这种现实，即便苏亶再不愿意，也必须承认——现存的儒家学说有些跟不上时代了，儒家想要复起，必须得寻找一条新的道路。

只是这条路在哪里，苏亶一时间还找不到头绪。

看着陷入沉默的好友，一边旁观的孔颖达突然开口：“管子曰‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。”

“太史公亦曰‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力......’”

“此所谓‘人富而仁义附焉’，大王以为如何？”

这番话是孔颖达这些年来苦思冥想的成果，今天还是第一次对外人说。

闻听此言，李建成和苏亶纷纷侧目，他们都没想到这位当世大儒居然能说出这种话。

孔颖达的话是什么意思呢？

用更通俗一点的话来说，就是——仁义不是凭空出现的，穷人即便有仁义之心，也没办法践行仁义之道。

只有自己先吃饱穿暖，才有践行仁义之道的基础，而等到他富有了，更可以将仁义的道理传播给其他人。

虽然整番话的重点依旧是在推行仁义之道，但这种义利观和儒家传统的义利观已经很不一样了。

在传统的儒家观点中，义和利是天然对立的两个事物，重义就要轻利，重利就注定无义。

这也就是为什么儒家那么抵触商贾的原因，商人追求利益的行为，在儒家看来就是重利轻义，有利无义，大逆不道。

可是孔颖达提出的这个新论调，却将义利从原本的对立态势，转变成了相辅相成的关系。

就眼下的朝野环境来说，这个观点无疑能被更多人接纳。

更重要的是，李建成几乎可以肯定，皇帝一定会喜欢这个论调。

【看来本王选择与苏、孔二公合作，还真是选对了。】

李建成在心里暗暗感叹了一句，抬头和苏、孔二人对视一眼，谁都没有说话，却已经达成共识——接下来的太极殿之会，他们要让天下人为儒家而侧目！让诸子百家知道，这天下的老大到底是谁！

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